全國(guó)著名小學(xué)語(yǔ)文教育家支玉恒先生因病醫(yī)治無(wú)效，于2023年3月12日9時(shí)15分在山東威海辭世，享年85歲。
支玉恒先生一生忠于黨的教育事業(yè)，教書(shū)育人、立德樹(shù)人，為教育事業(yè)奉獻(xiàn)了自己的畢生精力。他的逝世，是小學(xué)語(yǔ)文教育事業(yè)的重大損失。
“生塞北下華南終居威海一身傲骨行天下；飄瑞雪映朝陽(yáng)縱橫地球百課經(jīng)典冠神州?！敝в窈阆壬慕逃砟铋_(kāi)辟了很多課堂創(chuàng)新的先河，影響了無(wú)數(shù)的小學(xué)語(yǔ)文教師及教育工作者，在小學(xué)語(yǔ)文界乃至教育界產(chǎn)生了巨大的影響力。
小學(xué)語(yǔ)文界痛失一位令人敬仰的好師長(zhǎng)，他的數(shù)百節(jié)經(jīng)典好課和12卷文集留了下來(lái)，他的傳奇人生和精神財(cái)富，也必將留存于世，光照后人。
支玉恒先生千古！
謹(jǐn)以此文沉痛悼念中國(guó)小語(yǔ)界的一代大師支玉恒先生！
悲智雙運(yùn) 臻于化境
——淺析支玉恒先生智慧理答的課堂藝術(shù)
杭州師范大學(xué) 王崧舟
支玉恒先生是中國(guó)當(dāng)代小語(yǔ)界的大師，是我特別景仰的語(yǔ)文教學(xué)大家。他在《課堂上的“無(wú)招”和“有招”》一文中指出：一個(gè)剛剛上任的老師是“無(wú)法”的，不知道怎樣上課怎樣引導(dǎo)。在教學(xué)實(shí)踐中，他慢慢學(xué)會(huì)了一些方法，掌握了一定的教學(xué)規(guī)律。這時(shí)他的教學(xué)“ 有法”了。但這種“法”如果只能機(jī)械運(yùn)用，停滯于此，到頭來(lái)也就是個(gè)“教書(shū)匠”。只有他把教學(xué)規(guī)律了然于胸，變成自己內(nèi)在智力結(jié)構(gòu)的組成部分；把各種教學(xué)方法融會(huì)貫通，靈活運(yùn)用，達(dá)到不受自己具體的意識(shí)支配選擇的，瓜熟蒂落、水到渠成、自然天成的境界，才又進(jìn)入了新的更高級(jí)的“無(wú)法”狀態(tài)。總覽支玉恒先生的語(yǔ)文教學(xué)，縱橫捭闔，揮灑自如，左右逢源，爐火純青，可謂臻于“更高級(jí)的'無(wú)法’狀態(tài)”，堪稱當(dāng)代小語(yǔ)界殿堂級(jí)名師。這其中，尤以他的課堂理答藝術(shù)最為學(xué)界所稱道。對(duì)于課堂理答，我們需要進(jìn)行三個(gè)維度的考量。第一個(gè)維度是時(shí)間，對(duì)課堂理答而言，時(shí)間往往是最吝嗇、最嚴(yán)苛的一個(gè)條件；第二個(gè)維度是情境，情境的不確定性、多因素性是對(duì)課堂理答的巨大挑戰(zhàn)；第三個(gè)維度是決策，因?yàn)檎n堂理答意味著對(duì)多種問(wèn)題解決方案的即時(shí)抉擇。這三個(gè)維度，其實(shí)是融為一體的。情境是時(shí)間中的情境，瞬息萬(wàn)變；決策是時(shí)間中的決策，當(dāng)機(jī)立斷；時(shí)間是情境中的時(shí)間，稍縱即逝；決策是情境中的決策，隨機(jī)應(yīng)變。在任何一個(gè)真實(shí)的課堂情境中，一旦碰到問(wèn)題，你不可能和學(xué)生商量，而是瞬間就知道該怎么做，一如支玉恒先生所言，“心中有招而手中無(wú)招”。這種無(wú)招勝有招的背后，是教學(xué)智慧，是課堂藝術(shù)，是人生積淀，是教師整體人格的表現(xiàn)與確證。支玉恒先生的課堂理答，有指向?qū)W習(xí)狀態(tài)的迂回包抄，有點(diǎn)燃學(xué)習(xí)熱情的步步為營(yíng)，有激活情感體驗(yàn)的無(wú)中生有，有擦亮思維火花的聲東擊西……如水隨物賦形，如風(fēng)無(wú)孔不入?？此迫f(wàn)變無(wú)形，實(shí)則不變有宗。其充滿智慧的課堂理答藝術(shù)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、基于傾聽(tīng)：實(shí)現(xiàn)理答的視域融合一個(gè)成功的課堂理答，一定始于傾聽(tīng)。很多理答障礙的產(chǎn)生，是因?yàn)榻處煕](méi)有傾聽(tīng)，不懂傾聽(tīng)。教師心里裝的可能是教案，教什么和怎么教像一堵墻擋住了他傾聽(tīng)學(xué)生、把控學(xué)情的通道；也可能是現(xiàn)場(chǎng)冒出來(lái)的問(wèn)題本身，但對(duì)問(wèn)題如何產(chǎn)生、如何剖析，他往往無(wú)暇顧及。有效理答，與接受性、理解性的傾聽(tīng)密不可分，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生安全地表達(dá)自己的想法，談?wù)撍麄兯P(guān)心的任何事情，并讓學(xué)生知道他們的觀念與感情，得到老師充分的認(rèn)可和尊重。在課堂教學(xué)中，支玉恒先生絕對(duì)是一位傾聽(tīng)高手。他不僅能聽(tīng)出常人聽(tīng)不出的聲音，所謂“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”；更能從一個(gè)普通的聲音中聽(tīng)出不普通的聲音，所謂“新聲含盡古今情”。例如：師：課題是“古井”，“井”就可以了，為什么還加一個(gè)“古”字呢？生：因?yàn)檫@是一口古代的井，不加“古”不知道了。師：我要說(shuō)這口井是一百年前的井，行嗎？生：一百年前應(yīng)該……不應(yīng)該算古代，不太夠古。(笑聲)師：這樣說(shuō)來(lái)，把“古井”解釋為“古代的井”就有點(diǎn)不太合適了吧？怎樣解釋呢？生：我覺(jué)得應(yīng)該說(shuō)是一口古老的井。師：你為什么在發(fā)言中要加上“我覺(jué)得”三個(gè)字？師：很會(huì)說(shuō)話，給自己留了余地，也顯得謙虛。不過(guò)，你講得很對(duì)，“古老” 的井，怎么理解都可以。說(shuō)它是一百年前的，也算很古老了；說(shuō)他是秦始皇時(shí)代的，也沒(méi)錯(cuò)。你說(shuō)得很對(duì)，古老的井。這個(gè)看似簡(jiǎn)單平常的理答，卻很能看出支玉恒先生的傾聽(tīng)功力和修養(yǎng)。當(dāng)學(xué)生回答“這是一口古代的井”，先生的理答是“古代的井？秦始皇喝過(guò)它的水？”顯然，先生瞬間捕捉到了“古代”這個(gè)聲音，并迅速聽(tīng)出了“古代”與“古井”之間在涵義上的細(xì)微差別。先生清楚，“古代”這個(gè)詞有相當(dāng)大的確定性，可以指“奴隸社會(huì)時(shí)代”（距今約2500年），也可以指“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前”(距今180年)但是，很顯然，文中的這口井始于何年何代誰(shuí)也說(shuō)不清。正是對(duì)“古代”這一聲音的敏銳捕捉，才有先生之后兩次巧妙理答：“秦始皇喝過(guò)它的水？”通過(guò)歸謬反證，讓學(xué)生意識(shí)到認(rèn)知的偏差；“我要說(shuō)這口井是一百年前的井，行嗎？”通過(guò)舉例反證，讓學(xué)生進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己理解上的謬誤。當(dāng)學(xué)生回答“我覺(jué)得應(yīng)該說(shuō)是一口古老的井”，先生的理答更是令人嘆服。他從“我覺(jué)得”中聽(tīng)出了學(xué)生的表達(dá)技巧——講話留有余地，還聽(tīng)出了學(xué)生的態(tài)度涵養(yǎng)——顯得謙虛。他從“古老”中聽(tīng)出了精確的模糊、模糊的精確——說(shuō)它是一百年前的，行；說(shuō)它是秦始皇時(shí)代的，也行。支玉恒先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不但要備課，而且要'背’課。不是死背課文，是'背’課程。只有能'背’課了，在課堂上才不會(huì)總是關(guān)注教案，而是關(guān)注學(xué)生，隨時(shí)調(diào)控，舒卷有余。”事實(shí)上，傾聽(tīng)不是某種單一的技巧，也不是一項(xiàng)專門(mén)的策略。我們從支玉恒先生的這個(gè)理答中，當(dāng)能獲得一些重要啟示：理答中的傾聽(tīng)，重在理解學(xué)生的思維邏輯、思考過(guò)程，而非答案的正誤優(yōu)劣；貴在為學(xué)生的深度思維、深入思考提供支點(diǎn)、給予支撐，讓他們能夠安全地表達(dá)自己的任何想法，而不必?fù)?dān)心自己出錯(cuò)的后果；難在教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)識(shí)涵養(yǎng)、見(jiàn)識(shí)視野、膽識(shí)胸襟，一句話，沒(méi)有整體人格的高品位，就不可能有理答傾聽(tīng)的高質(zhì)量。我們知道，課堂理答的一個(gè)重要使命在于讓真實(shí)的問(wèn)題暴露出來(lái)，而不是掩蓋、粉飾問(wèn)題，或者簡(jiǎn)單地將問(wèn)題看做“問(wèn)題”進(jìn)而做出消極處理。學(xué)習(xí)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)，要依據(jù)真實(shí)學(xué)情，要把握學(xué)生的認(rèn)知邏輯，不能先入為主，更不能簡(jiǎn)單套用成人的思維方式。換言之，教師應(yīng)該學(xué)會(huì)換位思考，站在學(xué)生的角度看待學(xué)生的問(wèn)題。支玉恒先生曾經(jīng)執(zhí)教《西門(mén)豹》一課。這堂課，有一個(gè)理答場(chǎng)景給我們留下了非常深刻的印象。我們知道，西門(mén)豹治鄴，主要懲罰的是幾個(gè)罪大惡極的主犯，其中一個(gè)是巫婆。西門(mén)豹做得很有策略，一下子震懾了那些為虎作倀的官紳，同時(shí)也教育了現(xiàn)場(chǎng)百姓?？墒?，當(dāng)支玉恒先生組織學(xué)生就西門(mén)豹懲治巫婆這件事展開(kāi)討論時(shí)，有個(gè)女生卻這樣說(shuō)：“西門(mén)豹做得太過(guò)分了，這個(gè)巫婆已經(jīng)是個(gè)老奶奶了，你教育她幾句也就算了，為什么要把她投到河里活活淹死呢？”面對(duì)學(xué)生質(zhì)疑，先生并沒(méi)有當(dāng)場(chǎng)加以否定。他對(duì)學(xué)生說(shuō)，你可以保留自己的意見(jiàn)，但老師給你一個(gè)建議，你暫時(shí)不參加我們的討論，你留出時(shí)間來(lái)，再仔細(xì)讀一讀課文的前半部分，如果有必要，你可以在要緊的地方畫(huà)一畫(huà)，做些標(biāo)記。等到你有話想說(shuō)的時(shí)候，再舉手。從策略的角度看，支玉恒先生使用的是“延遲理答”。即在學(xué)生的反應(yīng)與教師的對(duì)話之間暫時(shí)拉開(kāi)一段距離、留出一個(gè)空間，既給學(xué)生一次重新思考的機(jī)會(huì)，也給老師一個(gè)改善理答的可能。但是，問(wèn)題的關(guān)鍵不在這里。先生之所以選擇延遲理答，一定是基于他對(duì)這一突發(fā)學(xué)情的評(píng)估和歸因。那么，先生是如何歸因的呢？教學(xué)繼續(xù)進(jìn)行。這個(gè)女生開(kāi)始獨(dú)自默讀課文的前半部分?，F(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)課的老師當(dāng)然特別關(guān)注這個(gè)女生，看后面她會(huì)有什么反應(yīng)，她會(huì)不會(huì)舉手，舉手以后她又會(huì)說(shuō)些什么，說(shuō)了之后老師還會(huì)怎么應(yīng)對(duì)。總之，有太多的期待等著印證。過(guò)了一會(huì)兒，這個(gè)女生果然舉手了。先生馬上打斷班級(jí)同學(xué)的討論，讓這個(gè)女生先發(fā)言。她說(shuō)：“老師，剛才我錯(cuò)了。我仔細(xì)讀了課文的前半部分，才發(fā)現(xiàn)這個(gè)巫婆真是罪大惡極?！苯又?，她從課文中找出相關(guān)語(yǔ)句，逐一列舉巫婆的各種罪行：1. 巫婆說(shuō)，漳河發(fā)大水是河伯鬧的。只有每年給河伯送一個(gè)年輕漂亮的媳婦，河伯才不會(huì)發(fā)大水。2. 巫婆跟著官紳一起收老百姓的血汗錢(qián)。4. 有錢(qián)的人家，給巫婆送錢(qián)，巫婆就故意不選他們家的女孩子；沒(méi)錢(qián)的人家，送不起錢(qián)，巫婆就拉走他們家的女孩子。隨著這個(gè)女生的逐一列舉，支玉恒先生相機(jī)點(diǎn)撥、因勢(shì)利導(dǎo)。他說(shuō)：第一，給河伯娶媳婦這件事是巫婆最先說(shuō)出來(lái)的，這說(shuō)明巫婆是這個(gè)犯罪團(tuán)伙的首犯。第二，巫婆親自帶人去挑媳婦，這說(shuō)明巫婆是這個(gè)犯罪團(tuán)伙的主犯。第三，巫婆跟著官紳分贓、受賄，這說(shuō)明巫婆是這個(gè)犯罪團(tuán)伙的重犯。第三，這樣的惡行巫婆每年都要做，這說(shuō)明巫婆是這個(gè)犯罪團(tuán)伙的累犯。這個(gè)女生最后說(shuō)：“這個(gè)巫婆真是罪大惡極，我認(rèn)為西門(mén)豹的處罰是對(duì)的，這個(gè)巫婆是罪有應(yīng)得。”通過(guò)延遲理答和相機(jī)誘導(dǎo)，支玉恒先生成功地化解了這一次課堂沖突，不僅促進(jìn)了學(xué)生在思維上的深度發(fā)展，也給了他們?cè)趹B(tài)度價(jià)值觀上的正確引領(lǐng)。至此，我們可以還原支玉恒先生對(duì)這一突發(fā)學(xué)情的歸因了。在先生看來(lái)，之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的認(rèn)知沖突，其一，是女生的善良和敏感，抑或還牽涉到女生跟自己奶奶、外婆之間的某種私密親情；其二，是女生對(duì)文本信息的提取和整合導(dǎo)致其對(duì)巫婆罪行停留在模糊、片面的認(rèn)知上。歸因一旦正確，理答就有了堅(jiān)實(shí)的邏輯支點(diǎn)。這是先生的理答藝術(shù)帶給我們的重要啟示。從某種意義上講，理答就是一種召喚和期待。心理學(xué)上所謂的期待效應(yīng)、皮格馬利翁效應(yīng)，所揭示的就是激勵(lì)的作用和價(jià)值。課堂理答，既可以從知識(shí)與能力的維度給學(xué)生以掌握的機(jī)會(huì)，也可以從過(guò)程與方法的維度給學(xué)生以進(jìn)步的臺(tái)階，還可以從情感態(tài)度價(jià)值觀的維度給學(xué)生以提升的能量。支玉恒先生在他的《做人和教學(xué)的榜樣》一文中這樣開(kāi)篇：“一個(gè)人的人生之路，需要得到榜樣的照耀；一個(gè)人的成長(zhǎng)，需要得到別人的扶持。斯霞老師、袁瑢老師、楊再隋老師，就是我人生的榜樣，是我成長(zhǎng)中遇到的'貴人’。”先生講的榜樣也好、扶持也好，就是激勵(lì)帶給人的成長(zhǎng)意義。其實(shí)，先生自己就是這樣一位激勵(lì)大師。《第一場(chǎng)雪》是支玉恒先生的成名作，也是其代表作，更是課堂理答的經(jīng)典之作。我們看其中的一個(gè)教學(xué)片斷：師：第二天清早，天就放晴了。我們一起看看雪景好不好？ ( 生答“好”) 雪景很美，誰(shuí)能把它美美地讀出來(lái)？(生笑)他讀的時(shí)候，大家閉著眼來(lái)聽(tīng)，看他能不能把你帶到那么美的雪景中去。生：(讀)“今天早晨……五光十色的彩虹?！?/span>師：你們聽(tīng)他讀完這段文字，是不是感到走到雪野中去了？師：剛走到雪野的邊上，(生笑) 是不是？是啊，沒(méi)進(jìn)去。誰(shuí)能帶著大家進(jìn)去呢？ (一生站起朗讀，但效果不太理想)師：是啊，還是沒(méi)有進(jìn)去。剛才那位同學(xué)領(lǐng)著咱們走到了雪野的邊上，又領(lǐng)著咱們出來(lái)了。(生笑)師：那咱們一起讀一下，看看我能不能把大家領(lǐng)進(jìn)去。(教師范讀、帶讀)往前走了幾步?jīng)]有？(一生站起朗讀“大街上的積雪……震落下來(lái)”一節(jié)文字, 十分出色)師：(由衷地)他領(lǐng)著我們看到了一群快樂(lè)嬉戲的孩子。先不說(shuō)《第一場(chǎng)雪》之后，“美美地讀”美遍中國(guó)小語(yǔ)界的長(zhǎng)城內(nèi)外、大江南北；也不說(shuō)“支氏品讀法”自此進(jìn)入中國(guó)小語(yǔ)界的主流教法，并且長(zhǎng)盛不衰、香遠(yuǎn)益清。單說(shuō)其中大雪無(wú)痕、大美無(wú)華的激勵(lì)藝術(shù)，就堪稱教科書(shū)級(jí)別的探究范例。“看他能不能把你帶到那么美的雪景中去”，這是無(wú)痕的目標(biāo)激勵(lì)；“剛走到雪野的邊上”，這是天成的評(píng)價(jià)激勵(lì)；“領(lǐng)著咱們走到了雪野的邊上，又領(lǐng)著咱們出來(lái)了”，這是智慧的幽默激勵(lì)；“看看我能不能把大家領(lǐng)進(jìn)去”，這是高超的示范激勵(lì)；“他領(lǐng)著我們看到了一群快樂(lè)嬉戲的孩子”，這是詩(shī)意的共情激勵(lì)。難怪楊再隋先生將支玉恒先生的《第一場(chǎng)雪》比作一首清新明快的歌、一幅淡雅平實(shí)的畫(huà)，他說(shuō)：“支老師以他揮灑自如、靈魂機(jī)智的教學(xué)藝術(shù)引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)、有情有趣地學(xué)習(xí)，收到了很好的課堂教學(xué)效果?！?/strong>再看支玉恒先生執(zhí)教《我的伯父魯迅先生》中的一個(gè)片段：師：對(duì)。( 板書(shū)“照顧阿三”)生2：老師，我覺(jué)得“照顧阿三”，不如寫(xiě)“照顧女傭”。( 師問(wèn)為什么)因?yàn)閷?xiě)“照顧女傭”寫(xiě)出了她的身份，說(shuō)明魯迅先生連家中的傭人都照顧，更別說(shuō)別人了?？梢獙?xiě)“阿三”，人家不知道阿三是誰(shuí)。若是魯迅的老姐姐，那照顧自己的姐姐，勁頭就不一樣了。師：這位同學(xué)的發(fā)言非常好。我在備課時(shí)都沒(méi)有考慮到這一點(diǎn)，這位同學(xué)幫助了我，謝謝你。不過(guò)你最后一句話沒(méi)有說(shuō)清楚?！皠蓬^就不一樣了”說(shuō)得不明確。不如說(shuō)，寫(xiě)“照顧女傭”更能表現(xiàn)魯迅先生的偉大精神，你說(shuō)的是不是這個(gè)意思？(生2 答：是)(師改寫(xiě)板書(shū)為“照顧女傭”)這是對(duì)教學(xué)相長(zhǎng)的生動(dòng)注釋。從支玉恒先生的這個(gè)理答中，我們進(jìn)一步體悟到：所謂相長(zhǎng)，就是相互欣賞、相互激勵(lì)、相互成全。當(dāng)學(xué)生的見(jiàn)解超越教師時(shí)，我們由衷欣賞、不吝夸贊；當(dāng)學(xué)生的表達(dá)尚存瑕疵時(shí)，我們真誠(chéng)提醒、善意直言。這樣的課堂理答，看似信手拈來(lái)，最是存乎一心。支玉恒先生曾經(jīng)這樣反思自己的課堂教學(xué)：“我力爭(zhēng)在教學(xué)上'不為而為之’。不去刻意地做什么，實(shí)際上卻已經(jīng)做了，不加斧鑿，不露痕跡。要努力追尋道法自然、無(wú)為而治?！?/span>他的課堂理答，正是這一追求的生動(dòng)呈現(xiàn)。共情，與其說(shuō)是教師設(shè)身處地地活在學(xué)生的世界，不如說(shuō)學(xué)生已經(jīng)活在我們的世界。支玉恒先生的理答藝術(shù)，既是其生命智慧的表達(dá)，更是其悲憫情懷的抒寫(xiě)。具體而言，其對(duì)理答所堅(jiān)守的教育倫理，體現(xiàn)在兩個(gè)不同層次：一是在道的層面上，先生總是從“善”的角度去理解學(xué)生，相信學(xué)生的天性是善的，如孟子所說(shuō)“人之初，性本善”；又如王陽(yáng)明所說(shuō)“人皆有良知”。有一次，支玉恒先生執(zhí)教《晏子使楚》一課。課始，他請(qǐng)一位學(xué)生到黑板上寫(xiě)出“晏子使楚”這個(gè)課題。結(jié)果，這位學(xué)生將字寫(xiě)得大小不勻，字體相差竟有一倍之多，頓時(shí)引來(lái)全體學(xué)生和聽(tīng)課老師的哄堂大笑。寫(xiě)字的學(xué)生，當(dāng)下就被羞得滿面通紅，極為難堪。面對(duì)突發(fā)事件，先生鄭重地當(dāng)著全體師生說(shuō)道：“大家不要笑，人家寫(xiě)成這樣，是有一定想法的?！彼麊?wèn)寫(xiě)字的學(xué)生，這篇課文中你最佩服誰(shuí)，學(xué)生說(shuō)最佩服晏子。先生說(shuō)：“看，他最佩服晏子，就把'晏子’兩個(gè)字寫(xiě)得大大的！”先生又問(wèn)學(xué)生最討厭誰(shuí)，學(xué)生說(shuō)最討厭楚王。先生又當(dāng)著大家的面說(shuō)：“看看，討厭楚王，所以'楚’字就寫(xiě)得小小的！”這樣一來(lái)，全場(chǎng)的哄笑變成了會(huì)心的微笑，這個(gè)學(xué)生的尷尬也就完全消除了。我們當(dāng)然可以從技能、技術(shù)、技巧的角度解讀支玉恒先生的這個(gè)理答片段，或許，我們也能從中有所啟發(fā)、有所領(lǐng)會(huì)、有所借鑒。但是，筆者以為，這個(gè)理答所以成功，所以感動(dòng)我們，首先不在于先生“化腐朽為神奇”的點(diǎn)化之術(shù)，而是其背后如冬陽(yáng)、如春風(fēng)一般的悲憫情懷。這情懷，早已是先生自然天成的生命境界，不假思索，無(wú)需刻意。其實(shí)，這次理答的成功，不僅是教師智慧的成功，更是教師道德良知的成功。只有悟到學(xué)生的善是天生的，并把它當(dāng)成一種教育信念，所謂的智慧才肯造訪?！翱?，他最佩服晏子，就把'晏子’兩個(gè)字寫(xiě)得大大的！”那一刻，支玉恒先生并不能確切知道學(xué)生的真實(shí)想法（客觀地講，課題的四個(gè)字寫(xiě)得忽大忽小，大概原因：一是學(xué)生寫(xiě)字基本功不夠扎實(shí)；二是學(xué)生上臺(tái)比較緊張；三是學(xué)生不習(xí)慣在黑板上書(shū)寫(xiě)），但先生卻可以借由自己的光照亮學(xué)生心性中被遮蔽的那道光，讓他內(nèi)在的良知顯現(xiàn)出來(lái)，并不斷呵護(hù)這點(diǎn)微弱的光。止于至善者，道也。志于道，方能據(jù)于德；據(jù)于德，方能依于仁；依于仁，方能游于藝。所謂游于藝，就是在術(shù)的層面上，能夠恰如其分、恰到好處、恰中要害地施行課堂理答，有效達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。這是課堂教育倫理的第二個(gè)層次。不妨再來(lái)品析支玉恒先生的另一個(gè)課堂理答：生：(讀文)“日子長(zhǎng)著哩，俺們不能總讓大家白出力氣啊。”老兩口兒帶著歉意說(shuō)。師：對(duì)呀! 你讀的這句話是講老兩口兒在做什么？生：鄉(xiāng)親們老給他們挑水, 又不要報(bào)酬。他們覺(jué)得白讓大家干活，心里覺(jué)得對(duì)不住鄉(xiāng)親們，所以就道歉。師：那么你說(shuō)的“心里覺(jué)得對(duì)不住鄉(xiāng)親們”就是他們的什么？師：明白了嗎？ (生答明白了)既然明白了，請(qǐng)你用帶著歉意的語(yǔ)氣讀一下老兩口兒那句話。(學(xué)生讀文)他讀得像在道歉嗎？(生答不像)你今天遲到了，半路推門(mén)進(jìn)來(lái), 影響了大家的學(xué)習(xí)。為這件事，你向同學(xué)道個(gè)歉，要表現(xiàn)出“對(duì)不住大家”的心意。生：我今天遲到了，打斷了同學(xué)們的學(xué)習(xí)，對(duì)不起大家。師：這次他的語(yǔ)氣像不像道歉？ (生答像)那你就用這種語(yǔ)氣再讀一次老兩口兒那句話。師：這次你全懂了，是經(jīng)過(guò)你自己的努力弄懂的。面對(duì)學(xué)生的真實(shí)困惑，先生并沒(méi)有馬上告訴答案，而是引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系語(yǔ)境，聯(lián)系生活，讓學(xué)生自己明白“歉意”的內(nèi)涵。這個(gè)理答，最觸動(dòng)我們的無(wú)疑是先生講的最后一句話：“這次你全懂了，是經(jīng)過(guò)你自己的努力弄懂的?！?/span>慈悲是什么？不是可憐，不是施舍，不是強(qiáng)者對(duì)弱者帶著優(yōu)越感的同情。真正的慈悲，一是堅(jiān)信學(xué)生的善與生俱來(lái)，本自具足；二是堅(jiān)信學(xué)生自身有力量表達(dá)善、活出善、成為善。智慧的理答，就是用教師的光照亮學(xué)生的光，最后讓學(xué)生自己發(fā)光。這是慈悲，也是智慧，佛法說(shuō)“悲智雙運(yùn)”，可謂醍醐灌頂。支玉恒先生的課堂理答讓我們看到，作為老師，要堅(jiān)守理答的倫理底線，要堅(jiān)信唯有從良知流瀉而出的智慧，才是真正的大智慧。
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