如切如磋，如琢如磨
2009-12-16 20:49:13| 分類： 默認(rèn)分類 | 標(biāo)簽：無 |字號大中小 訂閱
子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂（道），富而好禮者也。子貢曰：詩云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之謂與！子曰：賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。
“如切如磋，如琢如磨。”這八個(gè)字是引用古詩里的原句。這詩是講做玉石的方法，如花蓮的玉石，最初是桌面大的一塊石頭，買來以后，先將它剖開，里面也許能有幾百個(gè)戒指面，也許只有十個(gè)八個(gè)也說不定。做玉器的第一步，用鋸子弄開石頭叫剖，也就是切；找到了玉，又用銼子把石頭的部分銼去，就是第二步手術(shù)叫磋；玉磋出來了以后，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指型、雞心型、手鐲型等一定的型式、器物，就是琢；然后又加上磨光，使這玉發(fā)出美麗奪目的光彩來，就是磨。切、磋、琢、磨，這就是譬喻教育。一個(gè)人天生下來，要接受教育，要慢慢從人生的經(jīng)驗(yàn)中，體會過來，學(xué)問進(jìn)一步，工夫就越細(xì)，越到了后來，學(xué)問就越難，所以“如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與！”這句話大有推崇孔子的意思，好像說：“做學(xué)問還要像玉一樣地切磋琢磨，我懂了。”（選自南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z別裁》）
偶然看到南老前輩解讀的論語，看到這幾句忍不住在心里反轉(zhuǎn)了許久，越琢磨越覺得有意思，若用這八個(gè)字形容教育自是南老前輩以教育者的角度和思維來解析的。在我的心里思琢，若用這幾個(gè)字形容人生的過程其實(shí)也很貼切，一個(gè)人在生命的里程中能不斷地在不同的階段對自己的內(nèi)心，切、磋、琢、磨或者能有幸被別人不斷的提醒著反省自己的行為雕琢自己的心理，性格，那一定是個(gè)很有意思的過程。
雖然是簡單的幾個(gè)字說來容易做來難，任何一個(gè)高級的玉雕家若非有十幾年甚至幾十年的時(shí)間磨練也很難把一塊璞玉雕琢成完美的精品。人生呢？人生幾十年若能不斷的，切磋琢磨，不斷調(diào)整自己的性情會是什么樣子呢？
《詩》云:“如切如磋,如琢如磨。”(《衛(wèi)風(fēng).淇奧》)切、磋、琢、磨,本來指器物加工的工藝名稱?！稜栄?/span>.釋器》曰:“骨謂之切,象謂之磋,玉謂之琢,石謂之磨。”郭璞注:“皆治器之名也。”漢王充《論衡.量知》亦曰:“骨曰切,象曰磋,玉曰琢,石曰磨;切磋琢磨,乃成寶器。”后來人便常以“切磋琢磨”,來比喻良師益友之間在道德學(xué)業(yè)方面的互相研討砥礪。北齊劉晝《新論.貴言》曰:“知交之于朋友,亦有切磋琢磨之義。”宋范仲淹《淡交若水賦》曰:“如切如磋,自契激揚(yáng)之義;同心同德,孰分清濁之姿。”著名的美學(xué)
| 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。” | |
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子貢說：“貧窮卻不巴結(jié)奉承，有錢卻不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“可以了，但是還不如雖貧窮卻樂于道，縱有錢卻謙虛有禮哩。”
子貢說：“《詩經(jīng)》上說：‘要對待骨、角、象牙、玉石一樣，先開料，再糙銼，細(xì)刻，然后磨光。’那就是這樣的意思吧？”孔子道：“賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了，告訴你一件，你能有所發(fā)揮，舉一反三了。”
此章的前一句對話，孔子溫婉地否定了子貢的看法，提出了安貧樂道，有錢而謙遜好禮的道理。下一句意思是說，子貢悟到由“貧而無諂，富而無驕”上升到追求貧而樂道，富而好禮猶如切、磋、琢、磨一樣精益求精。這樣的看法得到孔子的高度贊揚(yáng)。認(rèn)為可以和賜討論《詩經(jīng)》了；認(rèn)為賜是個(gè)可以舉一反三的學(xué)生。從段對話中，可以看出孔子的價(jià)值取向。
我們都知道，人人都追求平等，都在倡導(dǎo)平等人，但不容忽視，但這種不平等其實(shí)在出生時(shí)就決定了。這里，這種情況不談。我想，孔子說的，是排除了這種出生的情況下的一個(gè)個(gè)體在社會中的角色和地位。
所以，自然，此處“安貧樂道”中的貧，應(yīng)該首先是指物質(zhì)貧乏，還更指的是沉于下僚時(shí)精神上的苦悶和高遠(yuǎn)志向無處發(fā)抒的內(nèi)心傷痛。
物質(zhì)上的貧乏尚且不談，沒有物質(zhì)的生活自然不是人想要的，但帶給人傷痛的，往往是精神上的苦悶和髙情無處發(fā)抒之苦。這時(shí)，能安于貧，安于“暫時(shí)”或“永久”的這樣一種狀態(tài)，是極為難得的。因此，這種人在古代，往往被稱為高人隱士，譬如晉代之陶潛等等之名士。
對當(dāng)代而言而言，貧，當(dāng)然指物質(zhì)生活的貧苦，但更指的是不為人知的精神的苦悶和精神追求上的同道者的貧乏。是要守護(hù)自己內(nèi)心的家園。是要有一個(gè)恒定的信念和對未來、對終身、對世界的一個(gè)穩(wěn)健的把握。盡管處于一個(gè)學(xué)術(shù)劣勢的時(shí)代，卻永遠(yuǎn)不會失去努力追求的心愿和斗志，聽從自己內(nèi)心的召喚，堅(jiān)定地朝自己設(shè)定的目標(biāo)走，靜心調(diào)養(yǎng)自己，豐厚自己，耐住寂寞，沒有抱怨，沒有責(zé)問，用平和之心，不問為什么，只問耕耘不問收獲。無論幾個(gè)人，無論是貧窮還是富貴（包括物質(zhì)和精神）。我想，這是夫子他老人家希望看到的吧！
是在這樣的一種“貧窮”的狀態(tài)下，依舊用積極入世之心，換回理想和信念，用好好吃飯、好好睡覺等等良好的心態(tài)來保持自己終生精神生活的永不枯竭。保持對“道”的良好感覺。
這里，還有一個(gè)問題要解決，就是為何孔子認(rèn)為“貧而樂”比“貧而無諂”境界更加高邁？賜悟到這個(gè)道理，孔子就認(rèn)為可以與之談?wù)摗对娊?jīng)》，是個(gè)能舉一反三的好學(xué)生呢？“貧而樂”高明在哪里？我想，髙就髙在這個(gè)“樂”字。對這個(gè)“樂”字，下帖還要接著談。
另外，如何分析“富而好禮”？“富而好禮”比“富而無驕”高明在哪里？下帖接著談！
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