音頻學(xué)《論語·學(xué)而篇第15章》孔子因何夸贊子貢“可與言詩”？
1·15 子貢曰："貧而無諂，富而無驕，何如?"子曰："可也。未若貧而樂（道），富而好禮者也。"子貢曰："《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與?"子曰："賜也!始可與言詩已矣！告諸往而知來者。"
“如切如磋，如琢如磨”，意指做學(xué)問的功夫。出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》：加工骨叫做切，加工象牙叫做磋，加工玉叫做琢，加工石叫做磨。沒有切、磋、琢、磨之功，此四者皆不能成器。朱熹作注：“言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉者，既琢之而復(fù)磨之，治之已精，而益求其精也。”“告諸往而知來者”，告訴已知的事情，就能知道未知的事情。“諸”，與“之”字同義。“往”，指已知的事。“來”，指未知的事。
這段話的意思是，子貢說：“人能做到貧窮卻不諂媚，富足卻不驕橫，怎么樣？”孔子說：“可以了。但是還不如雖然貧窮卻樂于求道，雖然富足卻謙虛好禮的人。” 子貢（從中受到了啟發(fā)——道德、學(xué)問的追求是永無止境的）又問：“《詩經(jīng)》說的‘如切如磋，如琢如磨’，不就是您說的意思嗎？”孔子說“賜（子貢之名）呀，現(xiàn)在可以和你討論《詩經(jīng)》了，告訴你已知的事情，你就能引申、發(fā)揮出未知的事情。”
有人說，貧而樂道就是甘愿受窮。這是一種誤讀。貧而樂道是指在貧困環(huán)境下仍然要堅(jiān)守的道德底線和自強(qiáng)不息奮斗精神。子貢請教老師對“貧而無諂，富而無驕”的評價(jià)，孔子認(rèn)為，人在貧窮時(shí)，容易自我卑賤，諂媚于人；人在富貴時(shí)，則容易驕傲放肆。如能做到貧而無諂，富而無驕，說明他能正確對待貧富，所以予以肯定?？鬃舆€講過：“貧而無怨難，富而無驕易。”（《論語·憲問》）貧窮卻沒有怨恨是很難做到的，富足卻不驕橫，倒是容易做到。因此，僅僅做到“貧而無諂，富而無驕”還不夠，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步向“貧而樂道，富而好禮”努力。貧而樂道，富而好禮，是指不論貧富，都一心向道，這就超越了貧的困擾與富的包袱，達(dá)到了一個(gè)更高的境界，這才是孔子教化弟子想要達(dá)到的目標(biāo)。
人窮容易志短，孔子希望君子在貧窮的時(shí)候仍然能志于道，不悲觀、不消沉、不氣餒、自強(qiáng)不息。這使我想起了陳毅元帥在領(lǐng)導(dǎo)江南游擊戰(zhàn)爭最困難、最艱苦，受傷后被敵人包圍于梅嶺時(shí)寫的豪邁詩句：投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。取義成仁今日事，人間遍種自由花。詩中表達(dá)的堅(jiān)定革命理想和面對困境的樂觀主義態(tài)度，就是對貧而樂道的最好詮釋。
那么，孔子為什么說可以和子貢言詩呢？孔子回答子貢的問話，在表示可以之后，又提出更高一層的要求。子貢從中領(lǐng)悟出道德、學(xué)問的追求是永無止境的道理，于是借用《詩經(jīng)》中“如切如磋，如琢如磨”的詩句表達(dá)自己的體會，得到孔子的贊許?？鬃咏袒瘜W(xué)生，非常重視調(diào)動他們主動思考的精神，要求學(xué)生能“舉一反三”、"告諸往而知來者"。“賜也!始可與言詩已矣”，正是孔子對子貢能舉一反三、告往知來的贊賞和鼓勵(lì)。
附：
【原文】
1·15 子貢曰："貧而無諂，富而無驕，何如?"子曰："可也。未若貧而樂（道），富而好禮者也。"子貢曰："《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨①?！渌怪^與?"子曰："賜也!始可與言詩已矣！告諸往而知來者②。"
【注釋】
①如切如磋，如琢如磨：見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》：加工骨叫做切，加工象牙叫做磋，加工玉叫做琢，加工石叫做磨。沒有切、磋、琢、磨之功，此四者皆不能成器。意指做學(xué)問的功夫。朱熹作注：“言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉者，既琢之而復(fù)磨之，治之已精，而益求其精也。”②告諸往而知來者：告訴已知的事情，就能知道未知的事情。諸，同“之”。往，已知的事。來，未知的事。
【譯文】
子貢說：“人能做到貧窮卻不諂媚，富足卻不驕橫，怎么樣？”孔子說：“可以了。但是還不如雖然貧窮卻樂于求道，雖然富足卻謙虛好禮的人。” 子貢（從中受到了啟發(fā)——道德、學(xué)問的追求是永無止境的）又問：“《詩經(jīng)》說的‘如切如磋，如琢如磨’，不就是您說的意思嗎？”孔子說“賜（子貢之名）呀，現(xiàn)在可以和你討論《詩經(jīng)》了，告訴你已知的事情，你就能引申、發(fā)揮出未知的事情?！?/span>
聯(lián)系客服
