【15】子貢曰：貧而無(wú)諂（chǎn），富而無(wú)驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩(shī)云“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言詩(shī)也矣，告諸往而知來(lái)者。
怎么算是“道德學(xué)問(wèn)高尚？”子貢舉了一個(gè)例子說(shuō)，一個(gè)人在貧困的時(shí)候能夠不拍別人馬屁，不阿語(yǔ)奉承，富裕了之后也不趾高氣昂，認(rèn)為自己了不起，這樣的人怎么樣呢？——子貢是孔門中最有錢的學(xué)生，所以這句話應(yīng)該是讓孔子評(píng)判一下自己。
孔子回答說(shuō)，“可也”——能做到這樣也算可以了，也不是很容易。接著孔子話題轉(zhuǎn)了一下說(shuō)，“未若貧而樂，富而好禮者也”，這里的“貧而樂”不是跟阿Q似的窮樂和，而是雖然在物質(zhì)上比較貧乏，但是精神上依然保持積極樂觀的態(tài)度，不會(huì)被生活所困擾，依然能夠安于學(xué)問(wèn)，“富而好禮”，不是表面上客氣，而是對(duì)禮法保持敬畏之心，能夠嚴(yán)格要求自己，以身作則。
這兩者有多少差異呢？首先子貢說(shuō)的“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”是外在的表現(xiàn)，有氣節(jié)、不浮躁，但是孔子的“貧而樂，富而有禮”強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在修道的功夫，你雖然不巴結(jié)權(quán)貴，但是自己心里不平衡，內(nèi)心自卑，這也不能達(dá)到前邊說(shuō)的“中和”之美，就像有些人常說(shuō)的“等我有錢了……”，這都是內(nèi)心的不平和，而富有的人，可能沒有什么驕縱的行為，但是內(nèi)心可能把自己列為高人一等，也不算是君子。
雖然看兩句話差別不大，但修養(yǎng)功夫確是差了一個(gè)很大的臺(tái)階，所以子貢說(shuō)，詩(shī)經(jīng)里說(shuō)的“如切如磋，如琢如磨”應(yīng)該就是說(shuō)的這個(gè)吧。
“如切如磋，如琢如磨”是出自《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng).衛(wèi)風(fēng).淇奧（yù）》，用加工玉器來(lái)比喻君子治學(xué)、修身的方法，從粗加工逐步開始精細(xì)，先是把玉石從石塊里切割出來(lái)，然后打磨掉毛邊，就跟子貢說(shuō)的“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”一樣，先把身上的壞毛病戒掉，再根據(jù)材質(zhì)進(jìn)行雕琢，而孔子提出來(lái)的“貧而樂，富而有禮”就是逐步修養(yǎng)身心、致力于道，屬于精研細(xì)磨了。
孔子稱贊子貢說(shuō)，子貢呀，現(xiàn)在可以給你講《詩(shī)經(jīng)》了，你已經(jīng)可以舉一反三，懂得思考問(wèn)題了。
【15】子曰：不患人之不己知，患不知人也。
老子說(shuō)“知人者智，自知者明，勝人者力，自勝者強(qiáng)（見《道德經(jīng).第三十三章》）”，強(qiáng)調(diào)的是修道的問(wèn)題，而孔子在這里培養(yǎng)的是君子，對(duì)應(yīng)開篇的“人不知而不慍，不亦君子乎”，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的問(wèn)題。作為讀書人，不要擔(dān)心別人不知道你的學(xué)識(shí)和能力，學(xué)習(xí)是自己的事情，知識(shí)是用來(lái)提高自己的能力和素養(yǎng)的，不是用來(lái)炫耀的，最怕的是你不知道別人比你強(qiáng)，不識(shí)賢，錯(cuò)過(guò)很多學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
所以做人要有自知之明，也要有知人之智，這樣才能做到“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之（見《述而?第二十二》）”。
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