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子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。子貢曰：《詩(shī)》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者。

子貢說(shuō)：“在貧窮的時(shí)候卻沒(méi)有見(jiàn)了富人表現(xiàn)出一副諂媚之態(tài)。在我富有的時(shí)候，沒(méi)有對(duì)窮人表現(xiàn)出一副傲慢的姿態(tài)來(lái)。我做到這樣怎么樣？”孔子說(shuō)：“能做到就這樣就可以了，但比不上貧窮的時(shí)候卻能樂(lè)于求道、有了卻能愛(ài)好以禮行事的人。”子貢說(shuō)：“《詩(shī)》中的‘如切如磋，如琢如磨’，大概就是這個(gè)意思吧?！笨鬃诱f(shuō)：“賜呀，我可以和你談?wù)摗对?shī)》了，你是告訴過(guò)去就知道未來(lái)的人。”

（1）貧，《說(shuō)文》：“貧，財(cái)分少也。”即財(cái)物因分散而減少。本義是貧窮。引申為缺少。本章指貧窮。   

  （2）諂，本義是諂媚，曲意迎合。本章指說(shuō)討好獻(xiàn)媚的話，表現(xiàn)出一副諂媚之態(tài)。 

  （3）富，《說(shuō)文》：“富，備也。一曰厚也。”即完備。另一義說(shuō)：富是多、厚。本義是富有，古與“貧”相對(duì)，今與“窮”相對(duì)。本章指富有。

 （4）驕，《說(shuō)文》：“驕，馬高六尺為驕。《詩(shī)》曰：我馬唯驕。一曰‘野馬’?！?nbsp;馬高六尺叫做驕。如《詩(shī)》說(shuō)：我的馬兒是驕馬。另一說(shuō)：驕?zhǔn)且榜R。本義是雄壯的大馬。引申指馬高大雄壯的樣子。又指馬奔逸不受控制。進(jìn)而引申指傲慢、放縱。

 （5）何如，《論語(yǔ)》中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。

 （6）貧而樂(lè)，應(yīng)為“貧而樂(lè)道”。

 （7）切，《說(shuō)文》：“切，刌（cǔn）也?！奔辞袛?。本義是用刀把東西截?cái)唷⒎珠_(kāi)。引申指加工珠寶玉器。引申比喻學(xué)問(wèn)、道德上互相觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

 （8）磋，本義是磨治象牙，泛指磨治器物。

 （9）琢，《說(shuō)文》：“琢，治玉也?！奔吹窨碳庸び袷?nbsp;

 （10）磨，同“?” ，《說(shuō)文》：“?，石磑（硙）也。”即石磨。本義是磨制石器。引申為用磨料磨物體使光滑、鋒利或達(dá)到其他目的。用于抽象意義時(shí)，指研究探討。

 （11）其，表推斷語(yǔ)氣，大概的意思。  

 （12）始，《說(shuō)文》：“始,女之初也?！奔磁拥某跎?。本義為女子的初生。引申泛指開(kāi)頭、開(kāi)始。又引申指當(dāng)初、在最初的時(shí)候。本章指開(kāi)始。 

 （13）言詩(shī)，談?wù)摗对?shī)》。

 （14）告，《爾雅·釋言》：“告、謁，請(qǐng)也?！奔凑?qǐng)求?！墩f(shuō)文》：“告，牛觸人。角著橫木，所以告人也?！奔磁Ｏ矚g抵觸人，在牛角上施加橫木，是用以告訴人們的標(biāo)志。本義為向神靈祈禱、訴說(shuō)。禱告意在求福，故引申為請(qǐng)求。又引申為上報(bào)、報(bào)告。又引申為告訴。本章指告訴。

 （15）諸，《爾雅·釋訓(xùn)》：“諸諸、便便，辯也?！敝T諸，善于辭令的樣子。便便，善于辭令的樣子?！墩f(shuō)文》：“諸，辯也?！奔崔q論。本章指“之”。

 （16）往，《說(shuō)文》：“往，之也?！奔闯霭l(fā)，到哪里去。本義是去，到......去。由去引申為過(guò)去、往日。在先秦語(yǔ)言力，“往”字不帶賓語(yǔ)。古代也有“去”字，但和“往”的含義不同。古代的“去”表示離開(kāi)，“往”表示到某地去。本章指過(guò)去的事情。

    聽(tīng)到老師關(guān)于君子好學(xué)的教育，子貢開(kāi)始向老師請(qǐng)教。所以本章子貢跟夫子的對(duì)話，是特有所指的。在前一章，夫子對(duì)君子好學(xué)給了一個(gè)完整的答案。子貢呢？以言語(yǔ)聞名，是一個(gè)利口巧辭、善于雄辯的人。和其他弟子不同的是，子貢還善于經(jīng)商之道，富致千金，為孔子弟子中的首富。所以，子貢最有資格和夫子談?wù)摫菊玛P(guān)于貧和富的內(nèi)容。我們先分析一下本章的結(jié)構(gòu)。子貢對(duì)老師說(shuō)，自己做到了“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”，怎么樣？夫子的回答是，比不上“貧而樂(lè)，富而好禮”的人。子貢用《詩(shī)》的“如切如磋，如琢如磨”，來(lái)比喻子貢所做到的和夫子所提出的之間的差距。夫子對(duì)子貢給與肯定，對(duì)他是一個(gè)什么樣的人給與評(píng)定，那就是“告諸往而知來(lái)者”。后人了解夫子對(duì)子貢的評(píng)價(jià)，往往把“瑚璉之器”作為第一印象，其實(shí)在父子眼里，子貢是“告諸往而知來(lái)者”，這是一直被我們疏忽的。本章的重點(diǎn)是夫子的“告”和弟子的“知”之間的關(guān)系，還是在說(shuō)明“學(xué)”的作用。

   子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？作為凡人，每個(gè)人都是希望自己富有，而不希望自己貧窮的。有的人生來(lái)富貴，有的人生來(lái)貧賤，有的前半生貧賤，有的人后半生富貴，也有的人前半生富貴，后半生潦倒。這種命運(yùn)的際遇，如果不相信“命”的存在，如果不相信有“因果”，便是無(wú)法解決的。從子貢的問(wèn)話，我們可以看出他是曾經(jīng)貧窮，最后又獲得財(cái)富的人。（對(duì)于子貢的早年，史書(shū)中沒(méi)有確切的記載。方志記載，也就是地方志的記載，說(shuō)子貢出身于商人家庭，20余歲繼承祖業(yè)開(kāi)始經(jīng)商。這種說(shuō)法未必足信。）在貧窮的時(shí)候和富有的時(shí)候，子貢都有自己做人的標(biāo)準(zhǔn)和原則。貧，貧窮。而，缺。無(wú)，沒(méi)有。諂，表現(xiàn)出一副諂媚之態(tài)。俗話說(shuō)，人窮志短，人窮失志氣。人在貧窮的時(shí)候，見(jiàn)了富人很容易去巴結(jié)，即使巴結(jié)不上也要表現(xiàn)出諂媚之態(tài)來(lái)。其實(shí)，別人有沒(méi)有錢(qián)，有多少錢(qián)，和他一毛錢(qián)的關(guān)系也沒(méi)有。這是人固有的劣根性。但是，子貢不是這樣做的。貧而無(wú)諂，在貧窮的時(shí)候卻沒(méi)有見(jiàn)了富人表現(xiàn)出一副諂媚之態(tài)。富，富有的時(shí)候。驕，傲慢、放縱，一副覺(jué)得自己了不起的樣子。這個(gè)“驕”，就是當(dāng)今比炫富還多一層的傲慢。人有錢(qián)了，就擺不正自己了，在沒(méi)錢(qián)的人面前就表現(xiàn)出那種不可一世來(lái)，典型的當(dāng)今社會(huì)土豪的面孔。土豪有錢(qián)，但沒(méi)學(xué)問(wèn)，更沒(méi)有修養(yǎng)，所以叫土豪。否則那就是真正的企業(yè)家、事業(yè)家了。子貢說(shuō)，富而無(wú)驕，在我富有的時(shí)候，沒(méi)有對(duì)窮人表現(xiàn)出一副傲慢的姿態(tài)來(lái)。如何？怎么樣？我做到這樣怎么樣？

    子曰：可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。首先，孔子對(duì)子貢的做法給與肯定，“可也”，能做到就這樣就可以了。但是這肯定還不是最好的，所以孔子說(shuō)“未若”，比不上的意思。貧而樂(lè)，應(yīng)為“貧而樂(lè)道”。按常理說(shuō)，一個(gè)人在貧窮落魄的時(shí)候，有什么值得樂(lè)的事情呢？即使有也是黃連樹(shù)下唱小曲，苦中作樂(lè)。但是，還有一個(gè)“道”存在。顯然，“貧而樂(lè)道”比起“貧而無(wú)諂”的層次和境界更高一籌。貧而樂(lè)道，意思是，貧窮的時(shí)候卻能樂(lè)于求道。富而好禮?？墒?，很多有錢(qián)的人往往是“為富不仁”過(guò)來(lái)的，就是為了獲取財(cái)富，沒(méi)有一點(diǎn)仁慈的心腸。所以，很多獲得財(cái)富的人，他的第一桶金往往是黑色的，越有錢(qián)越愛(ài)錢(qián)。好，愛(ài)好。禮，以禮行事。為什么孔子說(shuō)“富而好禮”呢？因?yàn)閺呢毟F到富有的人，最大的特點(diǎn)就是忘了自己是誰(shuí)。忘了人活著不僅需要有規(guī)范，也有規(guī)則，這個(gè)規(guī)則就是“禮”。富而無(wú)禮，是古今從貧窮到富有的人共有的通病。富而好禮，意思是說(shuō)，富有了卻能愛(ài)好以禮行事。顯然，“富而無(wú)驕”比不上“富而好禮”的境界高。我們?cè)趯W(xué)習(xí)這一句的時(shí)候，不能忽略這個(gè)“者”字，孔子是說(shuō)比不上什么什么樣的人，也就是說(shuō)子貢在說(shuō)自己是什么樣的人的時(shí)候，孔子的回答是，子貢做到的是可以的，但是比不上這樣的人。這和本章最后的那個(gè)“者”是相呼應(yīng)的。也就是，孔子是在上一章的基礎(chǔ)上，談君子是一個(gè)什么樣的人。

    子貢曰：《詩(shī)》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？子貢聽(tīng)明白了夫子的回答。借用《詩(shī)》中的句子來(lái)說(shuō)明，所以我們要明白《詩(shī)》的教育作用。詩(shī)句出自《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》，原句為“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，意思是說(shuō)，那位文采風(fēng)流的君子，就像那切磋過(guò)的象牙，就像那雕琢過(guò)的美玉?！稜栄拧め屍鳌罚骸敖鹬^之鏤，木謂之刻，骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨?！辩U，雕刻金屬。磋，磨制象牙。琢，加工玉石。意思是，雕刻金屬稱為鏤，雕刻木器稱為刻，加工骨氣稱為切，磨制象牙稱為磋，加工玉石稱為琢，加工石料稱為磨?！叭缜腥绱?，如琢如磨”說(shuō)的是琢玉的工藝程序。切，是把玉料截開(kāi)。磋，是把玉料進(jìn)一步成型修治。琢，是雕琢花紋和成器。磨，就是拋光。一塊好的玉料只有經(jīng)過(guò)琢玉藝人的巧妙構(gòu)思和鬼斧神工的琢磨，才能成為一件精美絕倫的藝術(shù)珍品。這里用“切、磋、琢、磨”來(lái)比喻君子是像玉石一樣雕琢、打磨去修煉自己，不斷學(xué)習(xí)，提高自己。也就是說(shuō)，從“貧而無(wú)諂”到“貧而樂(lè)道”，從“富而無(wú)驕”到“富而好禮”，這是一個(gè)不斷提升的過(guò)程。也就是說(shuō)，子貢從和夫子的對(duì)話中，明白到了兩點(diǎn)。一是自己的做法和老師的要求有差距。二是改變這個(gè)差距是需要對(duì)自己的言和行要像打磨玉石一樣改變自己的。其斯之謂與。其，大概。大概就是這個(gè)意思吧。

    子曰：賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者。夫子聽(tīng)了子貢對(duì)自己回答的理解，非常滿意，叫著子貢的名字說(shuō)。賜，子貢的名字。始，開(kāi)始。可，可以。與，跟、和。言，談?wù)?、說(shuō)，這里指孔子直接跟子貢談?wù)?。?shī)，指的是《詩(shī)》。始可與言詩(shī)已矣，意思是說(shuō)，我可以和你談?wù)摗对?shī)》了?？鬃觿h訂《詩(shī)》三百篇，其目的就是為了育人、做事、為政等服務(wù)的?！渡袝?shū)·堯典》記錄舜的話說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！薄霸?shī)言志”，是說(shuō)“詩(shī)是言詩(shī)人之志的”，“志”的含義側(cè)重于一個(gè)人的思想、抱負(fù)和志向。那么，我們?cè)谧x《詩(shī)》的時(shí)候，不僅僅是為了附庸風(fēng)雅，從中也可看到孔子借詩(shī)詠志的情感。了解孔子，后人往往忽略兩本書(shū)，《詩(shī)》和《系辭傳》，一本是他編的，一本是他寫(xiě)的。因?yàn)樽迂暥对?shī)》，也能從《詩(shī)》中獲取知識(shí)，所以孔子才和他“言詩(shī)”。正因?yàn)槿绱耍鬃硬沤o子貢如此高的評(píng)價(jià)：告諸往而知來(lái)者。后人把這句話理解為，告訴你過(guò)去就知道未來(lái)。這樣去理解孔子的答復(fù)，只理解了半部分。在上文，我們說(shuō)過(guò)孔子說(shuō)子貢不如什么什么樣的人，而這一句恰恰是孔子通過(guò)子貢的回答給與他最高的評(píng)價(jià)。告，告訴。諸，之。往，過(guò)去的事情。而，就。知，知道、明白。來(lái)，未來(lái)的事情。者，的人。這句話的意思是：你是告訴過(guò)去就明白未來(lái)的人。學(xué)到這里，我們終于明白，本章的最關(guān)鍵的核心是“知”。這一章還是與《學(xué)而篇》的第一章相呼應(yīng)，“人不知而不慍”。君子之“知”，子貢就是這樣的人。接下來(lái)一章，對(duì)整個(gè)《學(xué)而篇》的總結(jié)，君子學(xué)道學(xué)有所成第一表現(xiàn)是：知人。