學(xué)而第一
01.15子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲喝缜腥绱?，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者?！?/span>
二、釋 解
子貢向先師請教，說：“陷于貧困之境能堅(jiān)持操守，沒有乞求諂媚之情；富有之時能保持謙和，沒有自大驕傲之態(tài)。這樣的人怎么樣呢？”先師說：“能夠做到這樣，算是可以了。但是，還不如貧困之際不改'親仁近道’之樂，富有之時而有好禮行仁之善。” 聽了先師的指點(diǎn)，子貢似有所悟地說：“《詩經(jīng)》上說：'如切如磋，如琢如磨’，不就是告訴人們，君子之好學(xué)，就象治骨角器的人，既要切又要反復(fù)磋，直到求得精益至精為至，又象治玉石的人，既要琢又要反復(fù)磨，直到求得精密至密為至，就是這個意思吧？”先師高興地說：“賜??！我告訴你'貧而樂，富而好禮’的事理，你就能悟到《詩經(jīng)》'如切如磋，如琢如磨’中的道理。這樣的悟性，可以讓你學(xué)習(xí)寓深意遠(yuǎn)的《詩經(jīng)》了。我告訴你一個事理，你已經(jīng)能夠領(lǐng)悟到我還未告訴你的道理了！”
三、釋 字
切
《說文》：切：刌也。從刀七聲。千結(jié)切。段注：切，刌也。二字雙聲同義。古文《禮》“刌肺”，今文刌為“切”。引伸為迫切，又為一切，俗讀七計(jì)切。師古曰：“一切者，權(quán)時之事，如以刀切物，茍取整齊，不顧長短縱橫，故言一切?！?/span>
《約注》：切：舜徽按：《廣雅·釋詁》一：“切，斷也?！薄夺屧b》二：“切，割也?！鄙w以刀斷物，刀與物最近，故引申之，切有近義?！缎栄拧V詁》：“切，近也?！苯癃q言迫切，是已。以刀斷物，齊一而不參差，故又引申為一切。
《廣韻》：切：眾也。又千結(jié)切。割也，刻也，近也，迫也，義也。《說文》：“刌也?！鼻ЫY(jié)切。
《爾雅》：金謂之鏤，木謂之刻，骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨，六者皆治器之名。
漢字“切”，從刀從七，七亦聲。甲骨文中“七”字本作“十”，為“切”之初文。七聲。高鴻縉在《中國字例三篇》中認(rèn)為：“按十為切斷之切之初文。近人丁山說。是也。一為物之通象，丨為切物之動象，言用此力以切之為兩段也。故十為指事字，動詞。后世（殷代已然）借用為數(shù)目六七之七，又借為天干第一名，乃加刀為意符（言刀所以切也)作切（左十右刀），以還其原。秦時六七之七由十變?yōu)槠?，故切（左十右刀）字亦變?yōu)榍??！?本義是用刀從上往下切斷分開，為切割、割斷之義，引申有貼近、迫切、緊急、齊一等義，又引申表示骨器的分割、切削加工，繼而引申為在學(xué)問上的取長補(bǔ)短的切磋研討。又指中醫(yī)用指切脈以診斷病情，又指傳統(tǒng)標(biāo)音方法。
磋
《廣韻》：磋：治象牙曰磋。磨磋，治象牙。七過切。
《爾雅》：磋：金謂之鏤，木謂之刻，骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。
漢字“磋”從石差聲。從石，指用石搓磨象牙制成器物之意；差為搓之省文，為搓摩之意。本義指對象牙進(jìn)行加工以成器物，亦泛指磨制、摩擦、搓摩，引申為相互研究、商量、商討。
琢
《說文》：琢：治玉也。從玉豖聲。竹角切。
《玉篇》：琢：陟角切。治玉也?！抖Y記》曰：玉不琢，不成器也。
漢字“琢”從玉豖聲。從玉，指雕磨玉材使其成玉器之意；豖，《說文》“豕絆足行豖豖”，豖豖，為艱行之貌，故豖有徐行而無凸凹之意。本義是指加工雕磨玉石，引申為思索、研究、修飾、推敲等義。
磨（?）
《說文》：?：石硙也。從石靡聲。模臥切。段注：?，今字省作磨，引伸之義為硏磨。俗乃分別其音，石硙則去聲，模臥切，硏磨則平聲，莫婆切，其始則皆平聲耳。按，《詩》：“如琢如磨?！薄夺屍鳌贰⒚珎鹘栽唬骸坝裰^之琢。石謂之磨?！薄对姟め屛摹罚骸澳ケ居肿髂??！薄对姟?、《爾雅》皆言治石，非謂以石治物，然則作摩是矣。釋玄應(yīng)引《爾雅》作“石謂之摩”，乃善本。
《廣韻》：磨：磨礪?！稜栄拧吩唬菏^之磨。硙也。摸臥切。又莫禾切。
漢字“磨”小篆從石靡聲，從石表示石器，靡有分散一義，會磨碎之義。后省作磨。本義為石磨，即碾碎谷物的一種器具。引申為磨治石器，亦泛指摩擦而使物品光滑或鋒利，又引申指磨去、磨滅、磨難、困難、挫折等，又引申指切磋、研究。
四、素 說
前一章先師通過“可謂好學(xué)也已”的教導(dǎo)，讓弟子體悟掌握“為學(xué)”的方法和“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)。為學(xué)者唯有將“己心”放在“親仁近道”之上，并能“敏事慎言就有道”，這樣方可稱得上“好學(xué)”。本章通過子貢和先師對話，讓人們從先師“可也”的肯定中，把握子貢執(zhí)守于“就有道而正焉”的為學(xué)所得；從“未若”的提升教誨中，體悟棄執(zhí)從仁“就有道而正焉”的好學(xué)進(jìn)階深入；從“告諸往而知來者”的教導(dǎo)中，領(lǐng)悟《詩經(jīng)》中的“親仁近道”之教。
子貢向先師請教，說：“陷于貧困之境能堅(jiān)持操守，沒有乞求諂媚之情；富有之時能保持謙和，沒有自大驕傲之態(tài)。這樣的人怎么樣呢？”先師說：“能夠做到這樣，算是可以了。但是，還不如貧困之際不改'親仁近道’之樂，富有之時而有好禮行仁之善?！?聽了先師的指點(diǎn)，子貢似有所悟地說：“《詩經(jīng)》上說：'如切如磋，如琢如磨’，不就是告訴人們，君子之好學(xué)，就象治骨角器的人，既要切又要反復(fù)磋，直到求得精益至精為至，又象治玉石的人，既要琢又要反復(fù)磨，直到求得精密至密為至，就是這個意思吧？”先師高興地說：“賜?。∥腋嬖V你'貧而樂，富而好禮’的事理，你就能悟到《詩經(jīng)》'如切如磋，如琢如磨’中的道理。這樣的悟性，可以讓你學(xué)習(xí)寓深意遠(yuǎn)的《詩經(jīng)》了。我告訴你一個事理，你已經(jīng)能夠領(lǐng)悟到我還未告訴你的道理了！”
本章需要注意的有三：一是“貧而樂，富而好禮”，不是以貧為樂，而是即使貧也仍然快樂。君子所學(xué)志在于仁德大道，不以貧富為憂為樂。樂道則忘其貧困，好禮則忘其富貴。無諂無驕，是知自守，而未能超乎貧富之外。樂則心廣體胖而忘其貧，好禮則安處于善不自知其富。唐文治《論語大義》：“此章言學(xué)問之無窮也。樂，樂道也。無諂、無驕，猶未忘乎貧富也。樂與好禮，則超乎貧富之外。素位而行，非因貧而后樂道，因富而后好禮也，乃進(jìn)于樂天知命之學(xué)矣。”丁紀(jì)《論語讀詮》：“所謂'貧而樂’，非樂貧也，樂道（或本即于經(jīng)文中補(bǔ)一'道’字）也，一如'富而好禮’所好在禮而不在富。若以貧為可樂，心頭終究于貧富有所牽系，而未真查實(shí)見到自家在這里。自家在這里，乃一堂堂之人，此人遭際貧富，而其之所以為人決定性之所在，不因其貧而少，亦不因其富而多，垂心于此，見其不虧不盈，在我而圓滿，此為可'樂’者也；而此在我者，我得以操存涵養(yǎng)，精益求精，以見其充溢發(fā)動，則我養(yǎng)之愈厚，玩之愈熟，此則為'好禮’之'好’也。則其志之純篤、其理由之定當(dāng)、其為之不已之空間之開敞無限，皆非'貧而無諂，富而無驕’境界所可比也?！?strong>二是注意“始可與言詩已矣”不是“現(xiàn)在可以跟你討論《詩經(jīng)》了呀”，而是“現(xiàn)在可以讓你學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》了呀”，是老師給予弟子開始《詩經(jīng)》的教學(xué)。“與”是本義“給予、賜予”之義，不是連詞“和”。春秋時代老師和弟子之間使用“討論”一詞總感到不妥。三是注意“告諸往而知來者”不是“告訴你以往，你就能推知未來的事”，而是“告訴你一個事理，就能領(lǐng)悟到還沒有告訴的道理”。錢穆《論語新解》中釋：“往，所已言。來，所未言。從前釋，無諂無驕不如樂道好禮，孔子所已言。而此詩之言學(xué)問之功，則孔子所未言，子貢悟及于此，故孔子嘉許其可與言詩。從后釋，孔子僅言無諂無驕不如樂道好禮，而子貢悟及此詩，知一切事皆如此，不可安于小成而不自勉于益求精進(jìn)。前釋平易，后釋曲折，今采前釋?！碧莆闹巍墩撜Z大義》：“往者，其所已言者；來者，其所未言者。蓋即聞一知二之意。黃氏曰：'此章首節(jié)論貧富，次節(jié)言學(xué)問行詣當(dāng)愈進(jìn)而愈深，三節(jié)言說《詩》之家法?！娬搶W(xué)觸類旁通之妙，各有意義。俗解泥貧富言，恐失其蘊(yùn)矣?！北菊率强鬃幼尩茏觽儼盐諡閷W(xué)的執(zhí)守之道只是為學(xué)第一階段的目標(biāo)，不是為學(xué)的終點(diǎn)。因此，通過好學(xué)“就有道而正焉”來丟掉第一階段的教條，再進(jìn)入下一階段的教條修行。老師說：“君子食無求飽，居無求安”，弟子自豪得意地問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如？”弟子在貧富問題上的著力點(diǎn)在不為的教條，在自守，內(nèi)心還執(zhí)著于貧富，沒有丟掉貧富對自己的約束，而老師一方面肯定弟子的不為和堅(jiān)守，另一方面強(qiáng)調(diào)貧富時要具有忘其貧富的所為，貧時丟貧而樂道，富時忘富而好善，這樣方其可貴。接著弟子引《詩經(jīng)》中的語句為喻，老師很高興地說“是啊！我們的對話不就是在切磋琢磨嗎?你的理解很到位，你已經(jīng)能透過表象，探得背后的道理了，我可以教你《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)了”。
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