八佾之第4第6章
原文
3·4 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/p>
譯文
林放問禮的本質(zhì)?？鬃诱f：“這個(gè)問題意義重大呀！禮，與其奢費(fèi)，寧可儉約；喪禮，與其過多治辦，寧可重于哀戚。”
原文
3·6 季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”
譯文
季孫氏要去祭祀泰山?？鬃訉?duì)冉有說：“你不能夠補(bǔ)救勸阻嗎？”冉有說：“不能夠?！笨鬃诱f：“唉！竟然認(rèn)為泰山神還不如林放知禮嗎？”
探究
孔子為何回避“禮之本”的問題？
禮之本，即禮的本原實(shí)質(zhì)之所在。
上章因仁而禮，講禮何以為禮，可知禮的根本在內(nèi)在修為而不在外在形式。本章講禮踐行的本質(zhì)。禮追求簡(jiǎn)約，不追求奢費(fèi)；用喪禮來印證，看重內(nèi)心哀戚，不看重過度操辦。
魯人林放問禮之本，孔子認(rèn)為所問意義太大，未作正面回答，而從禮踐行時(shí)人們的態(tài)度方面作答。禮，為外在表達(dá)，就可具體而微地解讀：不事奢華，而從儉樸；不在表面，而重情感。即不在形式，而在內(nèi)容?？鬃犹嘏e喪禮一事求證：?jiǎn)识Y不必人云亦云講究諸多規(guī)矩，即便衣衾棺槨一切治辦，哀情卻不足，是亦不足觀。在孔子看來，喪禮為形式，是次要的，親情才是根本，故奢華不如儉樸，故曰“寧戚”。
《集注》說：“林放，魯人。見世之為禮者，專事繁文，而疑其本之不在是也，故以為問。”禮秉內(nèi)心，亦持外物，文質(zhì)所兼。內(nèi)心為質(zhì)為本，外物為文為末。林放或鑒于世情，為禮者多務(wù)繁文而滅實(shí)質(zhì)，故問“禮之本”。禮貴適中，本末所兼。猶今言，內(nèi)容形式兼顧，形式服從內(nèi)容。故孔子舉兩端以告其理，不可重末輕本，而致本末倒置?！痘适琛芬蹂稣Z(yǔ)：“時(shí)人棄本崇末，故大其能尋本禮意也。”
本篇第6章，“季氏旅于泰山”，是“禮之本”又一實(shí)例，只是角度不同而已。古者旅祭有成規(guī)：周天子祭泰山，諸侯祭山川則在其境內(nèi)者。季氏，雖為執(zhí)政，仍是大夫，祭于泰山，既僭越于魯侯，亦僭越于周天子。林放尚且知問“禮之本”，而明禮之形式與禮之內(nèi)容當(dāng)相得益彰，季氏卻如此不循規(guī)蹈矩。故孔子感慨：“曾謂泰山不如林放乎？”倘若神靈有知，泰山之神也不會(huì)不如林放，而受此非禮之諂祭。
禮在其實(shí)，其實(shí)在敬。敬，敬畏之心，謹(jǐn)嚴(yán)之態(tài)，肅穆之情，篤實(shí)之意。于家國(guó)治術(shù)，在孔子認(rèn)知，則表現(xiàn)為等級(jí)。這就是禮的本原實(shí)質(zhì)?！抖Y記·曲禮》說：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”又說：“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?！倍偈孢M(jìn)一步明確：“禮者 …… 序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內(nèi)、遠(yuǎn)近、新故之級(jí)者也?！保ā洞呵锓甭丁し畋尽罚┖笕宥嘁詾?，禮是用來判定人際親疏、剖決內(nèi)外嫌疑、區(qū)分事情異同、明辨?zhèn)惱硎欠堑?。禮是用來序列尊卑、貴賤、大小之位次的，進(jìn)而使外內(nèi)、遠(yuǎn)近、新故都有等差級(jí)別。今昌明之世，持禮當(dāng)平等而不當(dāng)唯等級(jí)是問。
故錢穆說：“禮本于人心之仁，而求所以表達(dá)之，始有禮。奢者過于文飾，流為浮華。儉者不及于程節(jié)，嫌于質(zhì)樸。然奢則外有余而內(nèi)不足，儉則內(nèi)有余而外不足，同嫌于非禮。外不足，其本尚在。內(nèi)不足，其本將失。故與其奢寧儉?！保ā缎陆狻罚╁X穆此處主張禮文質(zhì)兼具，或不合于本章孔子答林放問禮語(yǔ)境。
[按]本篇第4、6章相參。
[附]季氏旅于泰山
旅，祭祀名山大川。古“旅”通“祣”?！队衿罚骸暗~，祭名?！薄队衿罚骸暗~，祭名?！?/p>
旅祭與封禪一統(tǒng)起來，最早見于《管子·封禪》：“古者封泰山禪梁父者七十二家。”何謂封禪？祭天曰封，祭地曰禪?！妒酚洝し舛U書》：“登封報(bào)天，降禪除地?！盵唐]張守節(jié)釋曰：“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪?！?/p>
封禪為帝王祭祀天地大典，有強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授之意義，故有嚴(yán)格的禮制規(guī)定?！段褰?jīng)通義》：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功。”《禮記·王制》：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”規(guī)格上，天子祭祀天下名山大川，五岳則相當(dāng)于朝廷三公，四瀆比之于諸侯，諸侯只能祭祀其國(guó)內(nèi)的山川。《公羊傳》：“諸侯山川有不在其封內(nèi)者，則不祭也。”
華夏文明經(jīng)改朝換代，“周禮盡在魯”（《左傳·昭公二年》）。泰山位于山東，古為齊魯之屬（邊界山），故成為旅祭之山。對(duì)于魯國(guó)，泰山為境內(nèi)，且準(zhǔn)行天子祭儀，若魯之國(guó)君旅祭，并不為過。季氏雖為執(zhí)政，畢竟名不正言不順?！妒酚洝し舛U書》：“自古受命帝王，曷嘗不封禪？……及后陪臣執(zhí)政，季氏旅于泰山，仲尼譏之?！惫省缎陆狻氛f：“季氏乃魯之大夫，旅于泰山，不僅僭越于魯侯，抑且僭越于周天子?！?/p>
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