《論語(yǔ)》八佾第三篇第六章，原文：季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山，不如林放乎？”意思是，季氏去祭祀泰山。孔子對(duì)冉有說(shuō)道：“你不能阻止他嗎？”冉有答道：“不能?！笨鬃拥溃骸鞍パ?！難道說(shuō)泰山之神還不如林放嗎？”本章記錄了季氏旅祭泰山的僭越行為，而作為季氏家宰的弟子冉有卻不能阻止，被孔子批評(píng)。
《禮記·王制》說(shuō)：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者?！卑凑债?dāng)時(shí)的禮制，天子得祭天下名川大山，而諸侯則得祭封內(nèi)山川。泰山是東岳，五岳之首，屬于天下名山，只有天子可以祭祀，那季氏作為魯國(guó)大夫祭之，是嚴(yán)重的僭越的非禮行為，這樣的犯上作亂是大罪的。正如為政篇最后一章孔子說(shuō)的，“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！奔臼霞捞┥绞欠浅Ｗ运降恼~媚的違禮。而冉有明知不對(duì)卻不能去阻止季氏胡作非為，是見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。本章恰好提供了一個(gè)例證。
本章最后一句是讓很多人費(fèi)解，歷來(lái)解釋不同，各說(shuō)各的。子不語(yǔ)怪力亂神?？鬃訉?duì)于鬼神，是采取實(shí)事求是的態(tài)度，即知之為知之，不知為不知，因?yàn)橹钡浇裉烊匀蝗绱?，沒(méi)有確鑿證據(jù)說(shuō)鬼神是存在的，也沒(méi)有證據(jù)說(shuō)鬼神不存在，所以，孔子是敬鬼神而遠(yuǎn)之，該敬敬，該拜拜，祭神如神在?？鬃蛹漓牍砩瘢且蓝Y而行，而且誠(chéng)心誠(chéng)意，恭恭敬敬，但非其鬼則不祭，不合禮的不祭。林放是魯國(guó)人，前面講過(guò)，他向孔子請(qǐng)教過(guò)禮之本，孔子盛贊他問(wèn)得好，并且也給他做了回答，也就是說(shuō)，林放是個(gè)知禮的明白人。那作為泰山之神，肯定比林放更加知禮，知道季氏祭泰山是嚴(yán)重的違禮行為，怎么可能讓季氏這樣諂媚的僭越得逞呢？言下之意，季氏祭了也白祭，也終得不到泰山神的保佑。既然這樣，為什么冉有你不能去阻止他呢？孔夫子說(shuō)這話(huà)，可以想象，是在大聲呵斥！對(duì)冉有見(jiàn)義不為提出嚴(yán)重的批評(píng)！
白云山人20170214
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