“林放問禮之本”得到孔子的高度稱贊。林放這個人還知道探究禮的根本，而季氏家族卻頻頻僭禮，孔子對此一直持批評態(tài)度。對于自己的學生冉有，作為季氏的家臣，卻不能有效制止季氏的種種僭禮行為，孔子肯定會責怪批評。
季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”
【注釋】
旅，祭名。古時祭祀山川為旅，旅祭、祭山。當時，只有天子和諸侯才有祭祀境內(nèi)名山大川的資格。
冉有，姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。此時為季氏的家臣，由此可推斷此處所說的季氏應為季孫肥，謚康子。
女，同汝，你。
救，挽求、勸阻。這里指諫止、制止。
曾（zēng），副詞，難道。
【譯文】
季孫氏要祭祀泰山?？鬃訉θ接姓f：“你不能制止這件事嗎？”冉有說：“不能?！笨鬃诱f：“唉！難道說泰山之神還不如林放知禮嗎？”
中國古代相信天道，認為泰山有神，天子和諸侯為求天下太平，往往要祭祀泰山，由此也形成固定的禮儀規(guī)范，祭祀泰山成為天子和諸侯的專權(quán)。季氏只是魯國的大夫，竟然也去祭祀泰山，這是更加明顯的“僭禮”之舉。
孔子知道，冉有即使提出勸諫，季氏也不會接受，于是從另一個角度談出自己的看法。孔子認為，既然泰山之神是保佑天下太平的正直之神，季氏家族懷著造反篡權(quán)的野心去祭祀，泰山之神怎么會幫助季氏呢？難道泰山之神還不如林放知禮嗎？孔子不將季氏和林放進行對比，而將泰山之神和林放對比，目的是教育冉有要從根本上懂得，泰山之神只會保佑那些知禮守禮的人，季氏的陰謀絕對得不到泰山之神的保佑，一定不會得逞。
“季氏旅于泰山”，是春秋時代禮樂崩壞、政治倫理喪失、社會風氣敗壞的又一實證?？鬃硬惠p言鬼神，但針對僭禮而且迷信的季氏，只好借鬼神以表達自己的思想，以此讓冉有傳話季氏知禮守禮，可見其捍衛(wèi)周禮的良苦用心。
“曾謂泰山不如林放乎？”無疑是對那些利令智昏、利欲熏心、貪欲膨脹而又希望求得神靈保佑者的警示。從古至今，幾多財迷心竅、欲壑難填之人，表面上打著廉潔清正、勤政為民的旗號，暗地里干著私飽中囊、貪污腐化的勾當。為了掩飾內(nèi)心恐慌，求得暫時安寧，懷著僥幸心理，四處供燒高香、頭香，以求神靈保佑、平安無事，卻終究落得身敗名裂、身陷囹圄，甚至葬送身家性命。
這不由得想起王維的《過香積寺》：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！狈鸾?jīng)中所言的性情暴烈的毒龍，就是喻指邪念妄想。直到如今，人們都相信這樣的說法：“去過香積寺，平安又無事。”但是，對于那些一直沒能夠“安禪制毒龍”者，真的能夠“平安又無事”么？
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