按語(yǔ)：《生活論語(yǔ)》是我在《益生文化》上注解《論語(yǔ)》的系列文章，每期刊登1800字左右，邊寫(xiě)邊刊登。2009年夏天，我去蘭州拜訪甘肅中醫(yī)學(xué)院的七旬老教授吳正中先生，他也是《益生文化》的熱心讀者和熱心作者。他對(duì)《論語(yǔ)》很有研究，多次到蘭州的許多學(xué)府給大學(xué)生講《論語(yǔ)》，他問(wèn)我：“安仁和是哪里人??？《生活論語(yǔ)》寫(xiě)得好啊?！蔽耶?dāng)時(shí)也沒(méi)有告訴他，“安仁和”就是本人?！鞍病保粌H有國(guó)泰民安的意思，也有“不病、健康”的意思?！叭省迸c“和”，是儒學(xué)的精要，而“國(guó)泰民安”，是儒家的理想。我在中學(xué)時(shí)代就通讀了《四書(shū)》，至少在高一時(shí)就詳讀過(guò)《四書(shū)》，最早，是伯父陳治邦先生的《四書(shū)》，我借來(lái)閱讀，后來(lái)，是二兄的由岳麓書(shū)社出版的朱熹的《四書(shū)集注》，我用心讀過(guò)多遍。實(shí)際上，也忘了具體內(nèi)容。但，從閱讀、成長(zhǎng)、文化的意義上，我已經(jīng)多次閱讀了《四書(shū)》全文。我的祖父、太祖父對(duì)儒學(xué)很推崇，這從我的伯父、父親的名字里，我的兄長(zhǎng)、堂兄們的名字里都有體現(xiàn)，比如，我父親名字叫“克讓”，克己、謙讓，我令一位伯父名叫“克禮”，乃“克己復(fù)禮”之意，我大哥名“為善”，“為善最樂(lè)”之意，伯父家堂兄名“至善”，即“止于至善”之意，我大哥和堂兄的名字，都是我爺爺取的，都有儒家的思想、教化在其中。2008年夏天我開(kāi)始為《益生文化》撰稿，注解《論語(yǔ)》，才發(fā)現(xiàn)問(wèn)題很多，自己并沒(méi)有讀懂《論語(yǔ)》。盡管，曾有多年，每年年底，我要閱讀一遍《論語(yǔ)》，作為對(duì)自己的檢查與提升，但不思考、不注解時(shí)，也就看著文字讀過(guò)去了。當(dāng)自己開(kāi)始注解時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》里的歷史文化信息太多，與我們的生活關(guān)系太密切，必須好好學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，這是我將《論語(yǔ)》注取名《生活論語(yǔ)》的原因。我每月注解數(shù)則，希望喜歡《論語(yǔ)》的朋友，和我一起學(xué)習(xí)這本古老而偉大的經(jīng)典，也是能影響你一生一世的經(jīng)典。對(duì)于我，個(gè)人認(rèn)為，一定得站在幾本厚重的歷史經(jīng)典之上做人。我多年來(lái)選的這幾本書(shū)是《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《周易參同契》、《悟真篇》，這五本書(shū)是影響我生活的書(shū)，也是改變我命運(yùn)的書(shū)。
生活論語(yǔ)
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
注解：夷狄，中國(guó)古代漢民族對(duì)邊地少數(shù)民族的稱呼，一般有蔑稱的意味，過(guò)去有“東夷、南蠻、西戎、北狄”之說(shuō)。諸夏，華夏。當(dāng)時(shí)華夏有好多諸侯國(guó)，各諸侯國(guó)合起來(lái)，就是華夏，也就是諸夏。
生活論語(yǔ)：這句話，我還真難講解，因?yàn)椋S多學(xué)者的注解是相反的，有位學(xué)者說(shuō)，這句話是說(shuō)：夷狄還知道有君主（或國(guó)君），不像我們?nèi)A夏各諸侯國(guó)，都不知道國(guó)君周王的存在了。這樣講解，好像孔子在批評(píng)當(dāng)時(shí)各個(gè)諸侯王不尊重周王室。但也有學(xué)者認(rèn)為，孔子說(shuō)：夷狄各族雖然有國(guó)君，再好，也比不上我們?nèi)A夏各諸侯國(guó)沒(méi)有君主。這樣一來(lái)，是華夏優(yōu)越論。我們沒(méi)有國(guó)君，都比你們有國(guó)君都好。亡，無(wú)也。對(duì)這兩種見(jiàn)解，我真難選擇，結(jié)合當(dāng)時(shí)的“國(guó)情”看，各個(gè)諸侯國(guó)幾乎都不敬重周王室?？鬃痈袊@以禮儀著稱的華夏諸國(guó)，還比不上人家夷狄諸國(guó)，有點(diǎn)“恨鐵不成鋼”的批評(píng)意味。也有人認(rèn)為，這句話，是說(shuō)：就算夷狄有君，也比不上華夏無(wú)君，因?yàn)橐牡腋髯逄靶U，不懂禮儀。這樣解釋，不僅是華夏優(yōu)越論，而且看不起夷狄?！墩f(shuō)文》里說(shuō)：“夷者蹲夷，無(wú)禮儀?！惫艜?shū)中對(duì)夷狄之人不知禮儀、貪而好利、人面獸心等等論述不少，的確是漢族優(yōu)越論。不過(guò)，站在今天的立場(chǎng)上看古人的言論，也不好作價(jià)值評(píng)判。但，我們今天倒要清醒自知，不要有那么多優(yōu)越感。我在民間弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不少人對(duì)傳統(tǒng)文化有優(yōu)越感，總覺(jué)得咱們的古老文化非常好，西方文化，不值一提。這種“國(guó)學(xué)優(yōu)越論”要不得?？陀^、平等、公正地看待傳統(tǒng)文化，才是國(guó)學(xué)發(fā)展健康發(fā)展的必要條件。許多支持中醫(yī)的人，把中醫(yī)看作最好的醫(yī)學(xué)，崇尚西醫(yī)的人，把中醫(yī)看成90%是糟粕，是典型的“偽科學(xué)”；而崇尚道學(xué)的學(xué)者，把道學(xué)看成救世的文化，救全人類的文化，崇尚西方科學(xué)的，把中國(guó)文化看做90%是糟粕。這樣的爭(zhēng)論，真讓人有“夷夏優(yōu)劣論”的感覺(jué)，在思維上，首先就有問(wèn)題。在孔子時(shí)代，說(shuō)某民族優(yōu)于某民族，某文化優(yōu)于某文化，還可以理解。時(shí)空發(fā)展到了21世紀(jì)了，我們還簡(jiǎn)單地以“優(yōu)劣論”來(lái)看待國(guó)家、民族、文化，只怕是極端錯(cuò)誤的思想，也是不公平、不人道的思想。
注解：季氏，魯國(guó)大夫。旅，這里指祭祀。古文本意里，旅就指祭祀山川，《論語(yǔ)音讀》引《洪武正韻》：“旅，祀山川名?！比接?，孔子的弟子冉求，比孔子小二十九歲，在孔子的弟子中屬于政治家，在魯國(guó)，他是季氏的家臣。救，阻止。林放，魯國(guó)的人，生平不詳，曾向孔子問(wèn)禮。
生活論語(yǔ)：魯國(guó)的大夫季氏要去祭祀泰山，孔子問(wèn)弟子冉有，“冉有，你能阻止季氏的行為嗎？”冉有回答說(shuō)：“老師，我不能制止他?！笨鬃勇?tīng)了，感嘆說(shuō)：“唉，這樣也罷了。季氏認(rèn)為泰山神還不如林放知禮嗎？”孔子之言，神靈是知禮的，林放也是知禮的，古代最高的禮，就是祭祀神靈的禮，比如祭天祭地?？扇缃?，作為魯國(guó)的大臣季氏不知禮。這次季氏祭祀泰山，有沒(méi)有林放的主意？不知道，但從孔子的話中，似乎這事與林放有關(guān)。在本篇之前二篇，有“林放問(wèn)禮”的記載，“林放問(wèn)禮之本。子曰：大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧簡(jiǎn)；與其易也，寧戚?！绷址拍炒螁?wèn)孔子禮的本意，孔子說(shuō)“林放，你問(wèn)得好啊，禮，與其奢華，不如簡(jiǎn)樸；與其歡樂(lè)，不如悲戚（此句主要指葬禮）?！睉?yīng)該說(shuō)，林放懂得一定的禮制。假如林放是季氏門下的家臣，是他勸說(shuō)季氏去祭祀泰山，那么孔子說(shuō)“泰山神還不如林放知禮嗎”，就有道理了，也能聯(lián)系得上。但這僅僅是個(gè)合理的假設(shè)。在禮制上，只有天子才有資格祭祀山川神靈，比如祭祀泰山，這叫“封禪”，秦始皇、漢武帝、東漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗封禪于泰山。封禪是古代帝王在泰山舉行的祭祀天神地祗的儀式。封，在泰山之頂聚土筑圓臺(tái)以祭天帝，歸功于天；禪，在泰山之下的小山丘上積土筑方壇以祭地神，感報(bào)厚恩。并不是所有的帝王都有資格封禪，封禪的基本條件是：一，更朝換代，國(guó)家統(tǒng)一，或受命于天，戡亂治國(guó)，大有功勛；二，帝王在位時(shí)政績(jī)卓著，國(guó)泰民安；三，有祥瑞出現(xiàn)。季氏作為魯國(guó)的大夫，壓根沒(méi)有資格來(lái)祭祀泰山，這種越權(quán)祭祀的行為叫“僭越”，是對(duì)禮制的嚴(yán)重破壞。
盡管，古代的禮制，對(duì)現(xiàn)代人，許多已經(jīng)“只是個(gè)傳說(shuō)”。但，社會(huì)的發(fā)展，還是離不開(kāi)每個(gè)人應(yīng)該遵守的某種法則、規(guī)律，人人不遵守各自應(yīng)該遵守的法則、規(guī)律，社會(huì)就會(huì)亂。這也是禮制的精神，過(guò)去“禮法”并稱，禮即是法的一部分。現(xiàn)在，禮歸到人倫禮儀中去了，而法則是獨(dú)立的治理國(guó)家的制度、法規(guī)，這是社會(huì)的進(jìn)步。但是，中國(guó)傳統(tǒng)的禮法精神不能湮沒(méi)。
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