孔子并不贊成“以德報(bào)怨”
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中有這樣一句話(huà)：
或曰:“以德報(bào)怨,何如?”子曰:“何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德?！?span lang="EN-US">
看來(lái)，孔子并不贊成以德報(bào)怨，而是贊成以德報(bào)德或者以直報(bào)怨。
孔子認(rèn)為，如果以德報(bào)怨，那么以何報(bào)德？正確的做法應(yīng)該是以德報(bào)德，以直報(bào)怨。所謂以德報(bào)怨，也許在孔子看來(lái)是一種道德綱常的淪喪。
那么，“直”和“德”又有何區(qū)別呢？
在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，“直”除了是一種漢字的筆形，表示與“橫”相對(duì)的“豎”，比如“橫平豎直”；除了表示一個(gè)勁地、連續(xù)不斷，比如：“一直走，一直哭”；除了表示爽快、坦率，比如“直爽、直言不諱”；除了表示把彎曲的伸開(kāi)，比如“直起腰來(lái)”；除了表示不彎曲，比如“直線(xiàn)、直覺(jué)、直截了當(dāng)、直觀”等意思之外，還有一個(gè)意思，那就是“公平合理”，比如“是非曲直、理直氣壯、正直”等。
而“德”呢？除了表示心意、信念的意思，比如“同心同德”；除了表示恩惠的意思，比如“德澤、感恩戴德”；除了表示一種姓氏；除了表示人們共同生活以及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，比如“公德、道德、德育”；還有一個(gè)意思，那就是“品行和品質(zhì)”，比如“美德、品德、德性、德行、品德”等等。
以此來(lái)看，“直”與“德”有很大的區(qū)別。
我個(gè)人覺(jué)得，孔子之所以不贊成以德報(bào)怨而是贊成以直報(bào)怨，主要可能是因?yàn)?，以德?bào)怨是對(duì)惡行和惡德的縱容，甚至也是整個(gè)社會(huì)道德綱常淪喪的開(kāi)始，而以直報(bào)怨才是綱常倫理的正道。
以德報(bào)怨的“德”，很明顯應(yīng)該是“恩惠”的意思。以德報(bào)怨的意思，是不記別人的仇,反而用恩惠去報(bào)答怨恨，這是對(duì)整個(gè)社會(huì)道德的公然嘲諷甚至蔑視，如果這不是一種心虛的表現(xiàn)，那就是一種自大的賣(mài)弄。與其說(shuō)以德報(bào)怨是一種虛懷若谷，還不如說(shuō)是另一種黑白顛倒的謀術(shù)。
以直報(bào)怨的“直”，似乎應(yīng)該理解為“正直”、“公平”或“合理”。以直報(bào)怨是指用正直之道對(duì)待仇怨。
我國(guó)北宋時(shí)期，曾擢九經(jīng)及第、官拜禮部尚書(shū)的邢昺在《論語(yǔ)正義》中疏此句曰：“言當(dāng)以直道報(bào)仇怨”。朱熹在其《論語(yǔ)集注》中注此句曰：“於其所怨者，愛(ài)憎取舍，一以至公而無(wú)私，所謂直也?！泵鞔睦钯椩谄洹栋宋铩分幸舱f(shuō)：“夫君子非無(wú)怨也，不報(bào)怨也；非不報(bào)怨也，以直報(bào)怨也?！鼻宕募o(jì)曉嵐在其《閱微草堂筆記·槐西雜志四》中也曾感嘆曰：“夫以直報(bào)怨，圣人不禁?！?span lang="EN-US">
“揚(yáng)州學(xué)派”的杰出代表，清代經(jīng)學(xué)大師劉寶楠在其《論語(yǔ)正義》中解釋的最為明白：“凡直之道非一，視吾心何如耳。吾心不能忘怨，報(bào)之，直也，既報(bào)則可以忘矣；茍能忘怨而不報(bào)之，亦直也，雖不報(bào)，固非有所匿矣。”
可見(jiàn)，“以直報(bào)怨”，不僅是人們共同生活的準(zhǔn)則和規(guī)范，是人之常情常理，也是整個(gè)社會(huì)綱常倫理能興旺延續(xù)的正道。
面對(duì)仇怨，我們不能施以恩惠，那是對(duì)惡人惡行的教唆與慫恿；而應(yīng)該是心懷坦蕩，忘記它，取人間大愛(ài)、舍個(gè)人小憎，不要把別人施予你的仇怨之恨轉(zhuǎn)嫁到你所遇見(jiàn)的人身上，而應(yīng)該是讓那仇怨因你而終，不再擴(kuò)散。這不僅是真正的“直”，也才是真正的“道”；也只有這樣，惡人惡行引發(fā)的綱常式微，才有真正再度興起的曙光。否則，以德報(bào)怨，整個(gè)社會(huì)的綱常倫理會(huì)因此紊亂，整個(gè)社會(huì)的積怨也會(huì)因此累積更深，終有一天也許終會(huì)引發(fā)整個(gè)社會(huì)的倫理綱常傾覆。在我看來(lái)，這世上根本就沒(méi)有什么所謂的“大公無(wú)私”，傳說(shuō)中的大公無(wú)私，也許只不過(guò)是“公而忘私”罷了。
其實(shí)，今天的國(guó)人，不僅對(duì)傳統(tǒng)美德誤讀太多，也對(duì)傳統(tǒng)的治國(guó)經(jīng)略誤讀甚多。這些誤讀，不僅反映了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的式微，也反映了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的不應(yīng)有的芥蒂。也許當(dāng)年北大的辮子教授辜鴻銘先生的擔(dān)心是有一定的道理的，他當(dāng)年就曾預(yù)言：白話(huà)文取代文言文，終有一天會(huì)導(dǎo)致中華文化許多優(yōu)秀傳統(tǒng)或精粹的傳承斷裂！
比如，《道德經(jīng)》中的“道德”，與現(xiàn)在人們理解的“道德素質(zhì)”無(wú)關(guān)，也許只是指“道”的準(zhǔn)則與規(guī)范的證悟。比如，古人所講的“以德治國(guó)”，也許其實(shí)并不是指以恩惠來(lái)治國(guó)，也不是指以官員的品行或品質(zhì)來(lái)治國(guó)，更不是指以信念或心意來(lái)治國(guó)，而是指以人們共同生活以及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范來(lái)治國(guó)?！耙缘轮螄?guó)”與“依法治國(guó)”，也許其實(shí)只不過(guò)是同一個(gè)道理的兩種不同的表達(dá)。
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