林放問禮之本，孔子認(rèn)為問題太大，不好回答，不過還是給了個(gè)方向，禮之本，得問發(fā)心，問精神追求。跟著指出，禮，來源于首，是有意識自主的選擇，是神性的選擇，來自覺悟，人無神即無禮，強(qiáng)調(diào)自主意識。
接著《論語》講了個(gè)小故事，來進(jìn)一步闡述何為禮之本。
季氏旅于泰山。
子謂冉有曰:女弗能救與？
對曰:不能。
子曰:嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？
季康子也算是個(gè)很有才能智慧的人，繼承季桓子遺志，想振興魯國，啟用了孔子門生冉有，擊敗吳國，禮迎孔子歸魯。
旅者，神游也。至周成了祭祀山川之禮。《周禮·春官》記載:“國有大故，則旅上帝及四望?！?/p>
旅的目的，是拜神求福消災(zāi)，國家有大事才去的。《禮記·王制》中記載:“天子祭天下名山大川，諸侯祭名山大川之在其地者。
泰山在魯?shù)?，季康子為魯國?zhí)政，為魯國振興，去泰山祭祀求福。但這里有個(gè)問題，季康子雖是實(shí)際的執(zhí)政者，名份上還只是大夫，不是魯侯，沒有資格旅泰山，旅泰山依照周禮，得通過魯哀公才行，不能自己去。其時(shí)魯哀公也想重用孔子，振興魯國，頻頻向孔子問政，但手上無實(shí)權(quán)，能力也不夠，是有想法，無能力執(zhí)行那種，但在振興魯國這點(diǎn)上，與季康子倒是一致的，若君臣能夠聯(lián)手，大事可期。
所以孔子問冉有:這事你能補(bǔ)救一下不？意思是叫季孫肥依照周禮，請哀公主持去旅泰山，就名正言順了，大事可期！不過冉有講，以魯哀公目前與季氏等三桓的關(guān)系，絕對不行，做不到。
孔子接著嘆息:嗚呼哀哉！曾幾何時(shí)，泰山也有不如林放的時(shí)侯??！
孔子這句太息極妙，千古知之者幾稀，呵呵！
季康子為了振興魯國而去泰山祈福，此舉僭越于魯侯，《禮記》中說的“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福?！保虼丝鬃又?，季康子旅泰山祈福是沒有用的，但又希望有點(diǎn)用。為什么呢？因?yàn)?4年前，魯哀公的父親魯定公和季康子的父親季桓子共同啟用孔子，魯國于是中興，齊國害怕，用美人計(jì)離間，令魯國君臣不用孔子，孔子才憤而出走，周游列國14年，魯國也失去了中興的大好機(jī)會(huì)，季桓子死前十分后悔，遺言季康子召回孔子而用之，季康子恐為人譏笑，只召了冉有。冉有的能力，是不能彌合魯國君臣的關(guān)系，確保魯國振興的，孔夫子自認(rèn)自己有此本領(lǐng)，季康子去泰山祈福，泰山若能讓季康子起用孔子來治理國家，國家就大有希望，但孔子知道這不可能，故此孔子方有此嘆，林放都知道來問我禮之本是什么，泰山怎么都不知道呢！禮的本源來自覺悟，是意識的自主選擇，來自發(fā)心動(dòng)念，季肥雖然祭泰山不合名份，發(fā)心還是為了魯國的振興，泰山為什么不能破例讓他來找我孔子呢，俺老夫子有本事既能不違禮節(jié)，又能使魯國振興，兩全其美的呀！
可見，在孔子看來，父死子繼，兄終弟及的嫡長子繼承制要遵循，但國家的興旺，更是禮之根本。禮來自覺悟，是自主意識的選擇，目的是要保證個(gè)人與國家的興旺發(fā)達(dá)。
聯(lián)系客服
