中華文氏宗親網(wǎng)
www.wxzqw.cn
全球最大的文姓交流平臺
新聞 | 族譜 | 文化 | 尋根 | 聯(lián)誼
The Network of Wen Clan of China
我與文翁研究
趙平
在人類生存的這個藍(lán)色的星球上，有一條神秘的環(huán)線——北緯30度。坐落于這條環(huán)線上的兩座城市——舒城和成都，在2000多年前，雖然相隔千山萬水，卻因?yàn)橥粋€人而緊密的聯(lián)系在一起。他就是公學(xué)始祖——文翁。文翁（公元前187年至公元前110年），是舒城縣春秋鄉(xiāng)文家沖人，生于舒城，學(xué)于舒城，深造于京師，揚(yáng)名于長安，大成于四川。早年間，我只知其名，不詳其事，作為一個土生土長的舒城人，真是汗顏無地。后得汪照亮先生（文翁研究會會長）的研究和宣傳，又因?yàn)槲夜ぷ髯儎?，到文翁的老家——春秋鄉(xiāng)主政，有緣深入了解文翁的豐功偉績。根據(jù)多年來的掌握，現(xiàn)將一些關(guān)于文翁的理解呈現(xiàn)給大家，淺薄粗糙，僅供參閱。
文翁作為公學(xué)始祖，這個定位是汪照亮先生率先提出的，我比較推崇這個說法，因?yàn)橛惺窞樽C?！稘h書》曰：“至武帝時，乃令天下郡國皆立學(xué)校官，自文翁為之始云?！薄段宥Y通考》曰：“文翁時，官未立學(xué)，修起學(xué)官于成都市中?！彼拇ㄍㄖ揪矶涊d更加明確，“文翁當(dāng)時，天下承秦后，人不知學(xué)，蜀最僻陋而獨(dú)首建學(xué)校?！?/p>
教育的雛形最早可以推到夏商周，時間跨度雖然近三千年，不過在文翁立校辦學(xué)之前都不全部具備公立性、政府性、專業(yè)性、系統(tǒng)性，稱呼也多種多樣。西周時期就有了大學(xué)的稱呼，天子和諸侯均設(shè)之，“大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮?！辈贿^辟雍和泮宮不是純粹的大學(xué)，天子和王侯貴族常在這里祭祀、宴會、比武、學(xué)習(xí)、表彰等。據(jù)《大戴記》記載曰：“古人宮室無多，凡祭禮、軍禮、學(xué)禮，及望氣、治歷、養(yǎng)老、習(xí)射、尊賢之典，咸行于明堂、太廟、靈臺，咸為一地。”由此可見，就是從最基本意義上講，都算不上立校辦學(xué)。公元前六世紀(jì)一代至圣先師孔子，創(chuàng)立儒家學(xué)派，編撰《春秋》，修訂《六經(jīng)》，首開教育先河，創(chuàng)辦私學(xué)，專業(yè)教學(xué)，雖有系統(tǒng)性、專業(yè)性，但不具有公立性，因?yàn)榭鬃愚k的是私學(xué)。公元前四世紀(jì)，田恒公在齊國創(chuàng)立了“稷下學(xué)宮”。這個學(xué)宮非常特殊，因?yàn)樗枪俎k民營，是由私人主持開展工作的。稷下學(xué)宮集學(xué)術(shù)討論、國策咨詢、要事研討、著書立說、教育教學(xué)為一體的一個機(jī)構(gòu)場所，其主要功能是側(cè)重于思想爭辯、學(xué)術(shù)討論和政策研究。春秋戰(zhàn)國時期“百花齊放、百家爭鳴”就是以“稷下學(xué)宮”為中心而逐步推展開來。從這個角度講，“稷下學(xué)宮”的歷史性貢獻(xiàn)無疑具有劃時代意義，但是的確不能稱作第一所公立學(xué)校。直至文翁任四川蜀守，于公元前141年首建石室精舍，具有真正意義的政府創(chuàng)辦的公立學(xué)校才真正建立和運(yùn)營起來。由此可見，公學(xué)始祖名副其實(shí)。
接下來我想提一個個人的看法——文翁是太學(xué)先驅(qū)。公元前124年，漢武帝在京師長安為博士官置弟子五十人，標(biāo)志著太學(xué)正式建立，開啟了中央政府辦學(xué)的先河，啟動了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的意識形態(tài)領(lǐng)域的徹底革命。這與文翁在四川創(chuàng)辦以“石室精舍”為代表的郡國學(xué)和文翁化蜀，有著怎樣的關(guān)聯(lián)呢？我想通過回答三個問題來闡述。
第一個問題，漢武帝為什么會“罷黜百家”？“罷黜百家”既是歷史的教訓(xùn)，又因現(xiàn)實(shí)的困難。春秋戰(zhàn)國時期思想領(lǐng)域“百花齊放，百家爭鳴”，反映到現(xiàn)實(shí)社會中，諸侯爭霸，紛爭不斷，老百姓長期遭受戰(zhàn)亂之苦，多種思想并起，國家四分五裂。再看秦王朝多么強(qiáng)大，可是僅僅15年就迅速滅亡，漢初的執(zhí)政者都在找尋其中的原因，歷史告訴他們，秦朝速亡是因?yàn)楸┱?，因?yàn)橐晃兜膹?qiáng)行。還有在漢初，因多年戰(zhàn)亂導(dǎo)致社會經(jīng)濟(jì)凋敝，人口銳減，漢廷推崇黃老之術(shù)，采取“輕徭薄賦”、“與民休息”的政策。不斷減稅降費(fèi)，扶貧濟(jì)困，發(fā)展生產(chǎn)，無為而治，整個社會休養(yǎng)生息，隨著生產(chǎn)日漸得到恢復(fù)并且迅速發(fā)展，出現(xiàn)了多年未有的穩(wěn)定富裕的景象，出現(xiàn)了“文景之治”。但是到了景帝后期，無為而治的弊端逐漸顯現(xiàn)出來，地方豪強(qiáng)涌起，土地兼并嚴(yán)重，貧富差距加大，外敵侵略不斷，國家安全受到挑戰(zhàn)。漢武帝看到，無論有為而治，還是無為而治，先有的多種執(zhí)政理念，都不能長久地治理好國家，必須摒棄原有的思想指導(dǎo)，由此漢武帝應(yīng)時而動，提出和實(shí)施“罷黜百家”的戰(zhàn)略布局
第二個問題，為什么漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”。這個問題和“文翁到底用什么妙招取得了如此成功”，雖然是兩個問題，答案是一致的。因?yàn)槲奈淘谒拇ㄊ峭ㄟ^崇儒尊師、首創(chuàng)官學(xué)、儒化民眾而取得成功的。文翁在長安已是一位大名鼎鼎的鴻儒了，班固《漢書》曰：“文翁少好學(xué)，通春秋”?！洞呵铩芬粫鵀榭鬃泳幾?，為儒家五經(jīng)之一，而且是當(dāng)時長安最高等的學(xué)習(xí)教材，因?yàn)殄X穆說過“兩漢《春秋》列博士”，意思是《春秋》為博士的必修課，必考書。再看一個“通”字，可謂道盡天機(jī)，說文解字曰“通者，達(dá)也”，說明文翁對《春秋》的理解已經(jīng)達(dá)到了非常之高的境界。《易經(jīng)》曰“來往不窮謂之通”。“通”字是了然春秋的真義，無論出現(xiàn)什么社會問題，都能用春秋大義加以闡述，都能抓住問題的要害。從學(xué)以致用上講，《易經(jīng)》又曰“推而行之謂之通”。能夠用《春秋》的精髓貫徹落實(shí)儒家思想，指導(dǎo)人們的社會實(shí)踐，解決人類社會問題，這才是通?！秴强ぶ尽肪硭脑弧拔奈陶邽槭乩簦韵蛉逍g(shù)”，《歷代明賢確論》卷四，蘇轍曰“昔者漢武之世，董生之文雅，文翁之好儒”，《古今源流至論》曰：“蜀自文公之化，其儒學(xué)蓋彬彬然?！卑喙陶f文翁“仁愛好教化”?？梢娢奈桃训萌寮宜枷氲木枰x了。文翁擔(dān)任蜀郡太守期間，創(chuàng)公學(xué)，授五經(jīng)，選人才，重實(shí)踐，育民眾，化民風(fēng)，將儒家學(xué)說深入到每位地方官員的精神層面，確立了較為統(tǒng)一的儒家學(xué)說執(zhí)政理念。《全唐文》卷五曰“昔文翁用儒變蜀，蜀至于魯?！薄端拇ㄍㄖ尽吩弧笆巧奈?，首符此邦，郁為儒宗，啟我童蒙”。一代川籍名家楊慎更是將文翁定位到“昔漢代文治，興之者文翁”。
文翁以身作則，率先垂范，興修水利，注重民生，一心為民，仁愛廉明，短短的幾年時間，取得了前所未有的成功。“一年而業(yè),二年而儒，五年大成，家戶詩書。”文翁化蜀的成功對漢武帝和董仲舒的沖擊是巨大的。漢武帝非常清楚蜀地治理難度超越其它地區(qū)。（中原未亂蜀先亂，中原已治蜀未治），但是通過文翁辦學(xué)儒化取得了如此巨大的成功，使蜀地從全國最差地區(qū)一躍成為先進(jìn)示范地區(qū)，儒術(shù)化蜀的成功治理之道，不正是漢武帝夢寐以求的嗎？（“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒在公元前134年提出的，距文翁擔(dān)任蜀郡太守已有十多年時間，距文翁首創(chuàng)公學(xué)也有七周年之久，在董仲舒提出之時，文翁化蜀的主要功績已經(jīng)顯現(xiàn)出來了。）
第三個問題，為什么說太學(xué)直接源于文翁創(chuàng)立的郡國學(xué)？因?yàn)樘珜W(xué)與文翁首創(chuàng)的郡國學(xué)高度同質(zhì)化，兩者在諸多方面具有高度的一致性。文翁首創(chuàng)“石室精舍”為代表的郡國學(xué)比太學(xué)整整早了17年。（太學(xué)創(chuàng)辦于公元前124年，石室精舍創(chuàng)辦于公元前141年。）
關(guān)于兩者同質(zhì)化的依據(jù)，下面僅舉幾例。
是師資同根?！稘h書》文翁傳曰“乃選郡國小吏開敏有材者，張叔等十余人，親自飭厲，遣詣京師授業(yè)博士”，學(xué)成歸來后，部分擔(dān)任地方政府官員，部分成了“石室精舍”的老師。給“石室精舍”第一批老師授課的是京師的博士。漢武帝興太學(xué)置五經(jīng)博士，分經(jīng)各設(shè)一名博士，共計五名博士。并為五經(jīng)博士官置五十弟子。石室精舍的老師與太學(xué)的老師都是京師博士，源于同一師門。在太學(xué)之初和太學(xué)之前，博士數(shù)量寥寥無幾。這是因?yàn)樵诋?dāng)時博士選拔尤為苛刻，必須是從通徹經(jīng)史、明于古今、道德高尚、能力超群的人中選拔出來的。
是教本同類。無論是選拔博士還是教授學(xué)生，主要是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，因?yàn)楣?40年，漢武帝聽從丞相衛(wèi)綰建議，用《五經(jīng)》作為官方范本。
是學(xué)生同源。太學(xué)生來源，最初有兩種：太常直接選拔“18以上，儀狀端正者”?；蛘哂傻胤脚e薦“好文學(xué)、敬長者、訴政教、順鄉(xiāng)里”的民間子弟。民間入學(xué)的學(xué)生免除徭役賦稅。文翁興學(xué)怎么做的呢？《漢書》曰：“又修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更徭?！眱烧吆蔚鹊南嗨?。
是使用同法。太學(xué)生分經(jīng)授業(yè)，畢業(yè)時經(jīng)考試合格任用為政府官員；而文翁做法是“高者以補(bǔ)郡國吏，次為孝弟力田”。（孝弟力田為品德高尚，指導(dǎo)生產(chǎn)能力較強(qiáng)的最基層官員）由此可見，政府辦學(xué)方面蜀地是最初的策源地，文翁化蜀成為以儒化之道成功治理社會的原創(chuàng)者。
文翁首創(chuàng)的郡國學(xué)直接催生了太學(xué)，有了太學(xué)才有隋朝的科舉取士，科舉制又是西方文官制度的古老發(fā)源地。早在13世紀(jì)元朝時期，科舉的政治制度優(yōu)勢同中華文明特有的民族風(fēng)情一同被馬可波羅傳到西歐，一直持續(xù)火熱了幾百年。16世紀(jì)意大利傳教士利瑪竇也是科舉制的力薦者。18世紀(jì)科舉制得到歐洲多國廣泛的贊譽(yù)，并被他們視為中華文明的第五大發(fā)明。即便是對中國一直懷有成見的法國著名思想家孟德斯鳩，也非常贊賞中國的科舉制度，一直以科舉制度為標(biāo)竿，譴責(zé)著法國的賣官鬻爵的政治制度。到了19世紀(jì)，英國飽吸了科舉制度的營養(yǎng)后，于1870年在西方率先確立了文官制度，對文官的考試、錄用、分配等作了全面的規(guī)定。其間仍可窺見文翁創(chuàng)立郡國學(xué)的諸多做法。正如《大不列顛百科全書》評價一樣，中國科舉制度是其它亞洲國家和西方國家國家制度的典范和淵源，而此時離文翁創(chuàng)立的石室精舍已相距2000多年了。所以說有人認(rèn)為我國的教育制度和我國的公務(wù)員制度源于西歐等論調(diào)，純屬不解真相的無稽之談。
文翁處于漢初盛世，居循吏之首，后世稱之為“漢有文翁，千載吏宗”。我只是想通過這些闡述來加深人們對文翁作為盛世良吏的印象。秦滅六國后確立了郡縣制的國家治理體系，漢取代秦后發(fā)現(xiàn)郡縣制是個好東西，繼承了這份政治遺產(chǎn)，但是也發(fā)現(xiàn)秦朝并沒有將郡縣制落到實(shí)處，如何貫徹落實(shí)好郡縣制，做到天下安，成了執(zhí)政者一個非?，F(xiàn)實(shí)的國家問題和社會問題。國家的統(tǒng)帥在思考，還有一個懷著遠(yuǎn)大理想和家國情懷的文翁，也時刻思考著：如何解決三個基本問題———治理國家的體系，治理國家的理念，治理國家的人才。體系已經(jīng)有了，現(xiàn)成的答案即是郡縣制。人才的問題一直是沒有解決好，從漢高祖公元前196年的求賢詔，到公元前178年漢文帝詔命“舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮”，到武帝的求茂才異詔，思賢若渴，躍然紙上。文翁感覺到目前的察舉制永遠(yuǎn)解決不了巨大的人才缺口，如何解決呢？在文翁任郡守之時，勇于實(shí)踐，找到了答案，即是創(chuàng)辦公學(xué)，批量教育培養(yǎng)選拔人才。
治理理念的問題，這個是國家意識形態(tài)領(lǐng)域的重大問題。原來的執(zhí)政理念已經(jīng)不適應(yīng)新時代形勢發(fā)展需求，新的執(zhí)政理念并沒有出現(xiàn)，中央也沒有明確的意見，此時文翁認(rèn)為“言語不如實(shí)踐”。在蜀時，一個系統(tǒng)的方案已經(jīng)胸有成竹，即“創(chuàng)辦官學(xué)，儒學(xué)育才，以儒取士，儒術(shù)化民?！比遄譃椤叭?需”，從字面上理解是人在社會活動中需要遵循基本的規(guī)范，基本的價值取向。這些基本的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)來源于五經(jīng)，來源于《易經(jīng)》的辯證思想素養(yǎng)，《詩經(jīng)》的民族文化素養(yǎng)，《尚書》的政治理念素養(yǎng)，《禮記》的倫理規(guī)范素養(yǎng)，《春秋》的大義精神素養(yǎng)。一代大儒文翁，具有高尚的道德情操，博大的家國情懷，淵博的學(xué)術(shù)功底，仁愛的為民本色，教化的實(shí)踐能力，終于通過自己的親自謀劃，一線實(shí)踐，把自己所學(xué)到的知識，使用儒家思想作為治理理念，運(yùn)用潤物無聲的方法，徹底扭轉(zhuǎn)了風(fēng)氣，提升了百姓素質(zhì)，蜀地“由是大化”，成就了文翁“盛世良吏”的千秋美名。
文翁是良吏還體現(xiàn)在文翁治水的功績上。《四川通志》曰“嗣是李冰鑿離堆，文翁穿湔江，至今沃野千里，號稱陸海，”《農(nóng)書》曰“西蜀有李冰文翁治水，皆能灌溉民田，為百世利”。《農(nóng)政全書》曰“漢文翁灌溉繁田千七百頃而蜀饒”，又“自秦開阡陌，水利乃興，于是史不絕書，以為偉績，如李冰文翁之于蜀也”。
文翁是第一個給都江堰配套的郡守。在都江堰的灌區(qū)之外，仍有大量土地沒有水利。文翁上任第一件事是先治水，召集多縣官員，實(shí)地制定和實(shí)施配套都江堰的灌溉系統(tǒng)。先是鑿?fù)ㄔ斫菐r，打通湔江水，徹底解決繁縣常澇和氐縣常旱的問題。然后拓寬湔江口，引入白鹿河，增大湔江的流量。接著是在湔江兩岸建設(shè)九條人工河，（東六西三）。湔江水分流到下游各州縣，又在多支流河口建筑堰流壩，建立起自流灌溉系統(tǒng)。另外還有打通蒲陽河，蒲陽河上下游皆與岷江相通，蒲陽河上游，岷江來水用于流域灌溉，蒲陽河下游與岷江相通，余水再入岷江，建起了集灌溉排澇于一體的科學(xué)水利工程體系。整個工程同步推進(jìn)，歷時數(shù)年完工。文翁對都江堰的修繕、整治和配套，使都江堰灌溉區(qū)進(jìn)一步擴(kuò)大，讓過去未能覆蓋的彭州和新繁一帶，都能受益都江堰之水利?！度A陽國志.蜀志》肯定到“是時世平道治，民物阜康”。彭州人為了紀(jì)念文翁，把“居仙鄉(xiāng)”改為“思文鄉(xiāng)”，至今彭州市“思文場”社區(qū)的文翁牌坊，仍然屹立在那里，千百年來表達(dá)著蜀人的感恩和懷念之情。
悠悠大別山，清清河畔水，2000多年前從大別山腳下走出的這位歷史巨人，像太陽一樣，照耀著人類文明不斷進(jìn)步。扶今追昔，情不能禁。我們研究文翁是為了還原文翁應(yīng)有的歷史地位，我們研究文翁，是為了探究文翁內(nèi)在的精神價值，我們研究文翁，是為了增強(qiáng)文化自信，我們研究文翁，是為了汲取中華民族的精神素養(yǎng)，我們研究文翁，是為了豐富自己的精神家園，為實(shí)現(xiàn)中國夢注入永續(xù)的不竭動力！文翁還有多少感人的故事和創(chuàng)新的事跡，隱沒于浩如煙海的歷史文獻(xiàn)之中，讓我們共同努力吧！
附：《文翁傳》
《漢書·文翁傳》原文
文翁，廬江舒人也。少好學(xué)，通《春秋》，以郡國吏察舉。景帝末，為蜀郡守，仁愛好教化。見蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)，文翁欲誘進(jìn)之，乃選郡國小吏開敏有材者張叔等十余人親自飭厲，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令。減省少府用度，買刀布蜀物，赍計吏以遺博士。數(shù)歲，蜀生皆成就還歸，文翁以為右職，用次察舉，官有至郡守刺史者。
又修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更徭，高者以補(bǔ)郡國吏，次為孝弟力田。常選學(xué)官僮子，使在便坐受事。每出行縣，益從學(xué)官諸生明經(jīng)飭行者與俱，使傳教令，出入閨閣。縣邑吏民見而榮之，數(shù)年，爭欲為學(xué)官弟子，富人至出錢以求之。由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。至武帝時，乃令天下郡國皆立學(xué)校官，自文翁為之始云。
文翁終于蜀，吏民為立祠堂，歲時祭祀不絕。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。
聯(lián)系客服
