孔延年，孔子第十二代孫。諸書未載其字?！稏|家雜記》載：“十二代延年，武帝時為博士，轉(zhuǎn)太傅，遷大將軍?！薄犊资献嫱V記·世次》記曰：“十二代延年，博覽群書，無所不備。武帝時為博士，轉(zhuǎn)少傅，遷大將軍。年七十一。葬于祖墓北?！焙髞淼摹蛾I里志》所載，則完全與《祖庭廣記》相同?！蛾I里文獻考》及乾隆《曲阜縣志》所記則除了“太傅”同《東家雜記》外，其余也皆同《孔氏祖庭廣記》。
漢初承秦末喪亂，天下困窮已極，后經(jīng)惠、文、景三朝數(shù)十年的休養(yǎng)生息，至武帝初年已漸臻于富庶。國力既已充裕，政策自趨積極。有漢儒術(shù)之盛，與博士僅限于儒生經(jīng)師之列，其事即始于漢武帝劉徹。在漢武帝之前，博士之設(shè)則可達于百家，“武帝即位，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)，而仲舒以賢良對策焉?！倍鴿h武帝的改易更化，則又起于董仲舒之議：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┤鍖W(xué)在漢武帝時期得到極大的發(fā)展，所以班固在《漢書·武帝紀》中稱贊武帝說，漢朝始建于群雄逐鹿的動亂時期,漢高祖撥亂反正,文帝、景帝把休養(yǎng)生息作為首務(wù),對于稽古禮文的文治事業(yè),還缺乏建樹。漢武帝初期,毅然罷黜百家，獨崇儒術(shù)，兼謀眾人，舉薦賢才,給他們以立功建業(yè)之機。興太學(xué)、修郊祀、改正朔、定歷數(shù)、協(xié)音律、作詩樂、建封禪、禮百神, 繼承周朝之后,號令文章,煥然可述。漢武帝一改前朝的黃老之術(shù)，于建元五年（前136）春復(fù)置五經(jīng)博士，正式將儒學(xué)經(jīng)典《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》設(shè)為官學(xué)博士。再至元光元年（前134）五月，董仲舒舉賢良對策，尊孔氏，明天人，其主張終為漢武帝所采納，遂表章六經(jīng)，獨尊儒術(shù)，確立了儒學(xué)為國家學(xué)術(shù)的正統(tǒng)地位，重視文化教育建設(shè)，導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂，興太學(xué)，置博士弟子員，普遍設(shè)立學(xué)校，推行天下，這對中國歷史的影響極其深遠。“五經(jīng)立為官學(xué)，民間不禁講習(xí)。詩書可致利名，經(jīng)術(shù)足文吏事。經(jīng)此種種鼓勵，儒術(shù)遂臻空前之盛況?！保ㄊ捁珯?quán)《中國政治思想史》）而孔延年之獲博士，正值其時。據(jù)《漢書·孔光傳》所載，“安國、延年皆以治《尚書》為武帝博士”，則更見其家學(xué)孔壁之舊藏了。
孔延年一子，孔霸。
今山東曲阜孔廟內(nèi)的魯壁
孔霸，字次孺?？鬃拥谑鷮O?！稘h書·孔光傳》云：“延年生霸，字次孺。霸生光焉。安國、延年皆以治《尚書》為武帝博士。安國至臨淮太守。霸亦治《尚書》，事太傅夏侯勝，昭帝末年為博士，宣帝時為太中大夫，以選授皇太子經(jīng)，遷詹事，高密相。是時，諸侯王相在郡守上。”《東家雜記·續(xù)添襲封世系》說：“十三代霸，字次孺。漢時為博士，遷詹事，拜太師，號褒成君?！薄犊资献嫱V記·世次》則載：“十三代霸，字次孺。幼有奇才，漢昭帝時為博士，宣帝時以太中大夫授皇太子司經(jīng)，遷詹事，為高密相。是時，諸王相在郡守之上。元帝即位，拜為太師，賜爵關(guān)內(nèi)侯，食實封八百戶，號褒成君。給事中加賜黃金二百斤，宅一區(qū)，徙居長安。霸為人謙退，嘗稱祿位太過，何德以堪之。上欲之相位，霸讓至三、四，上知其誠乃止，以是敬之，賞賜甚厚。年七十二終于第?！薄犊资献嫱V記》所載，基本同于《漢書·孔光傳》。
孔霸像
如《孔氏祖庭廣記》所言，孔霸“幼有奇才”，早年曾從夏侯勝治《尚書》，頗有所成，漢昭帝末年被征為博士?！稘h書·儒林傳》云：“昭帝時舉賢良文學(xué)，增博士弟子員滿百人，宣帝末增倍之。”漢初，社會經(jīng)歷動亂民不聊生，人民亟待休養(yǎng)生息。文景之世以黃老之術(shù)治理國家，奉行少干預(yù)而發(fā)展的政策，此誠為當時治國的良策。武帝之時，董仲舒藉由政治問題的思考，提出“改制”、“教化”、“禮儀”諸規(guī)范原則，遵從迄周公、孔子以降“德治”之義，立論“天志”即是儒學(xué)之原理，又結(jié)合戰(zhàn)國之際興起的陰陽五行學(xué)說，從而建構(gòu)出“天人感應(yīng)”和“大一統(tǒng)”學(xué)說的理論體系，闡明天權(quán)以限制君意，旨在警主安民，此乃當時儒學(xué)之時代背景。蕭公權(quán)《中國政治思想史》對此也評論說：“考數(shù)術(shù)之所驟興，殆半由時代之需要。天命神權(quán)，盛行于上古，至周季而中衰。觀墨子致意于天志明鬼，可知其早不為王公大人所信奉。然戰(zhàn)國時君權(quán)大張，漸趨專制。鄒子五德九州之天談，其意正在以異說警時君，使其知主運可移而威勢難恃。漢儒懲秦專制之失，略襲其旨，欲以災(zāi)異符命戒懼人主，使之自斂，不復(fù)為縱恣專橫之事。此蓋圖以天權(quán)限制君權(quán)，藉防君主專制之流弊?！焙翢o疑問，此時的儒學(xué)是一個大發(fā)展時期。而此時的孔氏，更在漢武帝一朝的推動下，地位已經(jīng)頗為尊崇。儒學(xué)經(jīng)典成為取士的科目，孔裔的身份也自然隨之倍增，而孔氏家傳經(jīng)學(xué)、尤其在《尚書》上，經(jīng)孔安國之后更是最為獨到?？装跃ā渡袝?，宣帝即位后，被擢升為太中大夫，不久又被選為皇太子劉奭的老師，教授其經(jīng)書，后遷任詹事，掌管皇后府和太子府的庶務(wù)。宣帝的堂叔劉弘徙封高密王后，孔霸再被任以高密相，而當時各諸侯相的地位都在各郡郡守之上。黃龍元年(前49)，漢宣帝崩，皇太子劉奭繼位，是為漢元帝。元帝多材藝，善史書，通音律，少好儒術(shù)?！稘h書·儒林傳》說：“元帝好儒，能通一經(jīng)者復(fù)（‘復(fù)’，顏師古注‘蠲其徭賦也’）。數(shù)年，以用度不足，更為設(shè)員千人，郡國置五經(jīng)百石卒史?！睗h元帝為發(fā)展儒學(xué)，重用儒生，曾命令京師太學(xué)的博士弟子取消定員限制，凡能通一經(jīng)的民間儒生也均免除兵役、徭役。在對官員的任用上，元帝朝的諸多大臣，也多為漢代著名的經(jīng)師，如丞相韋玄成本身就兼通數(shù)經(jīng)，御史大夫、代丞相匡衡則是當時的《詩》經(jīng)泰斗，御史大夫貢禹則長于齊《詩》和《公羊》之學(xué)?？装栽鵀樵壑畮?，劉奭的這種尊師重儒或與孔霸早年對其教育不無關(guān)系。元帝即位之初的初元元年（前48）即以師恩召孔霸入京，拜為太師，賜爵關(guān)內(nèi)侯，食邑八百戶，號褒成君，官給事中。據(jù)《漢書·孔光傳》的記載，元帝對孔霸恩寵至隆，不但封爵賜號賜宅邸，遷居其家于長安，更欲拜孔霸為相。然“霸為人謙退，常稱祿位太過，何德以堪之。上欲之相位，霸讓至三、四，上知其誠乃止，以是敬之，賞賜甚厚?！笨装詾槿酥t退，不喜權(quán)力，初元五年（前44）御史大夫貢禹去世后和御史大夫薛廣德被免職時，元帝都曾想任命孔霸為御史大夫，但他堅辭不受?！稘h書·孔光傳》又載，初元元年（前48），孔霸上疏請求奉孔子祀，“元帝下詔曰：‘其令師褒成君關(guān)內(nèi)侯霸以所食邑八百戶祀孔子焉?！拾赃€長子福名數(shù)于魯，奉夫子祀。”“名數(shù)”，即名籍、戶籍。元帝詔令孔霸以所食邑奉祀孔子，并將其長子孔福的戶籍遷回曲阜專祀孔子，此為孔氏歷史上世襲爵位奉祀之始。所以孔子第六十九代孫、清人孔繼汾論曰：“十三代孫霸，爵關(guān)內(nèi)侯，號褒成君，詔以所食邑祀孔子，子孫世襲。于是始有世爵主鬯者矣?！保ā蛾I里文獻考·世爵職官》）
孔霸年七十二卒于長安，元帝兩次素服臨宅吊唁，《漢書·孔光傳》載：“霸薨，上素服臨吊者再，至賜東園祕器錢帛，策贈以列侯禮。謚曰烈君?！睖蚀?，則孔霸的喪禮，可謂孔子歷代嫡裔之冠。
孔霸子四：長孔福、次孔捷、三孔喜、四孔光。
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