公元前141年，漢景帝劉啟終于駕崩了，太子劉徹即位，是為漢武帝。
至此，大漢帝國歷經(jīng)六十余年的經(jīng)濟(jì)與軍事積累，也終于邁入了由守轉(zhuǎn)攻拓土開疆的偉大時(shí)代。
誰也不知道，劉徹這個(gè)當(dāng)時(shí)年僅十六歲的少年，胸中到底揣有多大的雄圖與壯志。
我們現(xiàn)在知道了，這是一個(gè)堪與亞歷山大、拿破侖、希特勒相比肩的冒險(xiǎn)者和野心家，他的終極目標(biāo)，是要讓當(dāng)時(shí)他已知世界的所有蠻夷番邦統(tǒng)統(tǒng)都臣服在他的腳下，匍匐、戰(zhàn)栗、頂禮膜拜。
結(jié)果，他基本做到了。漢書記載：“西連諸國至于安息，東過碣石以玄菟、樂浪為郡，北卻匈奴萬里，更起營塞，制南海以為八郡?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，漢武帝繼位時(shí)漢之版圖只有二百多萬平方公里，比秦帝國還?。?47萬平方公里），但到漢武帝去世時(shí)，漢帝國的版圖達(dá)到六百多萬平方公里。漢郡則從秦朝的三十六郡增加到漢末的105郡。
我想，如果有足夠多且足夠先進(jìn)的交通工具，或者說如果東亞版圖不是被茫無人跡的沙漠與冰封萬里的荒原所包圍，這個(gè)可怕的野心家，說不定會(huì)去征服整個(gè)歐亞大陸。
中國歷史再也找不出這樣一個(gè)特殊的人物了，同樣野心勃勃的秦始皇，在他面前黯然失色。
且讓我們先回過頭來，看他即位后做的第一件事兒，就是把李廣、程不識(shí)這兩位“名將之花”從邊郡召回長(zhǎng)安，讓他們各自擔(dān)任未央宮與長(zhǎng)樂宮的衛(wèi)尉。兩人從此一齊名列九卿高位，前途一片光明。
李廣和程不識(shí)在邊郡駐扎多年，都具有非常豐富的對(duì)匈作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。特別是李廣，他曾歷任隴西、上谷、北地、雁門、代郡、云中、上郡七個(gè)郡的郡守，守邊區(qū)域橫跨整個(gè)帝國北疆，基本上是哪里需要到哪里去，什么亂七八糟的匈奴人都見過了。劉徹這么急著把他們倆拉回身邊，同時(shí)又派張騫出使聯(lián)合大月氏（公元前138年），其用意已呼之欲出。
劉徹，終于要對(duì)匈奴動(dòng)手了！
所以，李廣與程不識(shí)名為衛(wèi)尉，實(shí)則武帝的近身軍事參謀，因?yàn)檫@個(gè)世界沒有人比他們更了解匈奴。
漢武帝的如此態(tài)度，對(duì)李廣意味著一種信任，也意味著即將到來的重用，可嘆李廣從軍二十余載，現(xiàn)在終于要熬出頭了。
現(xiàn)在只要等一個(gè)機(jī)會(huì)，武帝就會(huì)對(duì)匈奴宣戰(zhàn)，這是遲早的，李廣只得靜觀其變，并以自己豐富的對(duì)匈經(jīng)驗(yàn)與天才的騎射之術(shù)教以武帝及宮廷禁軍（注1），以待來日大戰(zhàn)。
可沒想到李廣這一等，就等了足足六年。在這六年期間，信奉黃老之術(shù)無為而治的太皇太后竇氏，以及朝中一大幫保守派老臣，都不愿與匈奴輕開戰(zhàn)端，他們打壓儒家，反對(duì)新政，所以武帝也只得壓下體內(nèi)洶涌的洪荒之力，暫且忍耐。直到建元六年（公元前135年）竇太后去世，她所鎮(zhèn)抑的幾支歷史暗流，便一齊迸涌，構(gòu)成卷括時(shí)代的新潮，劉徹也被松開了緊箍咒，棄黃老與無為，尊儒術(shù)而發(fā)奮興作，想要干一番大事業(yè)。
當(dāng)然，漢武帝尊儒，只是一種統(tǒng)治手段，目的還是利用董仲舒“天人合一”、“春秋大一統(tǒng)”、“三綱五?！钡刃氯褰趟枷塍w系，以改制論代替革命論（注3），為自己大興功業(yè)做理論支撐。他將學(xué)術(shù)政治化，政治神學(xué)化，以加強(qiáng)專制集權(quán)，加強(qiáng)思想教化（或者說宗教洗腦），塑造全體民眾對(duì)統(tǒng)一國家的認(rèn)同，并提高臣僚百姓對(duì)皇權(quán)的忠誠度（注4）。
由此可見，此等儒家體系，已經(jīng)與孔孟所追求的克己復(fù)禮不一樣了。事實(shí)上，以董仲舒、劉向?yàn)榇淼臐h儒經(jīng)學(xué)，乃是以儒術(shù)雜糅法家、道家以及陰陽、五行、圖讖之后的一個(gè)包羅萬象而又帶點(diǎn)神秘氣息的哲學(xué)體系。在董仲舒的經(jīng)典著作《春秋繁露》中竟然還載有登壇祈禱，求雨止雨的方法——具體就是要燒化公豬、公雞，并禁止男人外出，說這是為了“閉陽”；接著還要挖開水溝，掘開山泉，并讓女人出門到處跑，歡歡鬧鬧，說這樣就可以“縱陰”；最后還要讓吏民夫婦“偶處”（即行房），這樣陰陽交合，天就會(huì)下雨了——這跟神巫又有什么區(qū)別！
也就是說，漢儒已經(jīng)改變了“夫子之道”的主要成分，而以通天地人為標(biāo)準(zhǔn)，楊雄《法言》曰：“通天地人為儒?！边@不僅是一門探討宇宙與道德的哲學(xué)，也是一種融合天人關(guān)系的宗教，故在學(xué)術(shù)上也可稱為“儒教”。無獨(dú)有偶，羅馬教廷的思想基礎(chǔ)也不單是耶穌的教義，而是融合了眾多源于其他宗教和社會(huì)的思想。
總之，漢武帝并非一尊崇學(xué)術(shù)之人，他選用儒術(shù)也不過是選了一個(gè)漂亮的幌子，給自己的專制行為蒙上一層道德而神秘的面紗。畢竟，法家之術(shù)欠缺超越性的關(guān)懷，難以作為凝聚人心的基礎(chǔ)，更無法建立起一個(gè)能讓老百姓接受的信仰與價(jià)值系統(tǒng)；而黃老之術(shù)又講究克制帝王的欲望（《老子》曰：“圣人欲不欲，不貴難得之貨”），且無外化為制度的方案。所以，漢武帝最終選用了兼通儒法的公孫弘擔(dān)任丞相（注5），讓他運(yùn)用儒家經(jīng)典，對(duì)法家統(tǒng)治術(shù)在意識(shí)形態(tài)上進(jìn)行一番偽裝，并為冷冰冰的漢律，注入偉光正的儒家解釋，從而成功地將儒術(shù)注入秦制帝國之中。從這個(gè)方面來說，公孫弘對(duì)儒家的發(fā)展其實(shí)比董仲舒更加重要（注6）。
另外，漢武帝還命令董仲舒作《春秋決事比》，寫下232個(gè)案例，詳細(xì)解釋如何用《春秋公羊傳》來平?jīng)Q案件，然后派廷尉張湯親至陋巷學(xué)習(xí)請(qǐng)教。董仲舒這本書早已失傳，但根據(jù)程樹德《九朝律考》所輯存之六條可見，以“儒術(shù)”決獄的關(guān)鍵，就是要法官不僅依照法令的行為導(dǎo)向，更要對(duì)犯罪動(dòng)機(jī)與儒家倫理進(jìn)行考量（注7），這種帶有很大主觀隨意性的決案方法，漢儒稱之為“原心定罪”，其實(shí)就是誅心。而張湯這位“好學(xué)生”不僅學(xué)的扎實(shí)，后來還發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)明了“腹誹之法”這種天才律條，實(shí)在令人嘆為觀止。
張湯確實(shí)是位“妙人”，他本是一位文法吏家庭出身的頂級(jí)酷吏，可一見儒術(shù)當(dāng)?shù)?，他就立刻緊跟潮流，拜師儒宗，還特別找了一群精通《春秋》《尚書》的博士弟子做自己的法律顧問，并任命為廷尉史，為自己審理要案提供更多的儒家理論依據(jù)。公孫弘與張湯，儒法聯(lián)手，一個(gè)唱紅臉，一個(gè)唱白臉，殺人誅心，好戲連臺(tái)，所以升官如火箭，而這兩位武帝朝新官僚體系中的領(lǐng)軍人物，竟成為司馬遷《史記》中《儒林列傳》與《酷吏列傳》的貫穿主線。這就是司馬遷的史家筆法，看似無意的安排之中，竟巧妙揭示了漢帝國“以法立國，以儒文明，秦制周政，以刑輔德，王道霸道，交錯(cuò)為用”施政綱領(lǐng)之形成。
所以事實(shí)上，漢武帝從未大力實(shí)施過所謂“獨(dú)尊儒術(shù)”，他所建的太學(xué)中，博士弟子不過五十人，而博士更少只有幾位（連戰(zhàn)國時(shí)的齊與法家的秦都有七十多位博士），而且只有畢業(yè)后“能通一藝以上”的博士弟子才可以補(bǔ)“文學(xué)掌故”這種百石小吏的缺，無論辦學(xué)規(guī)模還是就業(yè)出路都很一般。那滿朝儒臣的局面要到西漢晚期的漢元帝以后才出現(xiàn)，哪怕在漢武帝曾孫漢宣帝時(shí)期，漢朝朝堂還仍是“圣道浸廢，儒術(shù)不行”，而“霸王道雜之”（見《漢書 蓋寬饒傳》與《漢書 元帝紀(jì)》）。
就在漢武帝為其大興功業(yè)而作意識(shí)形態(tài)之理論研究的同時(shí)，匈奴軍臣單于又遣使前來求取和親了，武帝乃借機(jī)立刻召集群臣，展開了一場(chǎng)關(guān)于匈奴和戰(zhàn)的大討論。
注1：據(jù)《漢書 東方朔傳》：“初，建元三年，微行始出……八九月中，與侍中常侍武騎及待詔隴西北地良家子能騎射者期諸殿門，故有'期門’之號(hào)自此始。”漢武帝以射獵訓(xùn)練騎兵，不止為游樂，也是為了來日的對(duì)匈大戰(zhàn)。
注3：董仲舒認(rèn)為，王者必改制。帝王只要更改前朝禮制，便能受命于天，避免重蹈夏商革命與商周革命的覆轍。可后來，王莽竟借助此“改制”理論，成功篡漢，這是漢武帝始料未及的。
注4：董仲舒所提出的“天人感應(yīng)”學(xué)說固然重筑了漢帝國“奉天承運(yùn)”的合法性，與羅馬基督教的“君權(quán)神授”有異曲同工之妙，但其中的災(zāi)異之說，也為王莽篡漢之“天命轉(zhuǎn)移”理論開了一個(gè)后門。
注5：公孫弘雖一生推崇儒術(shù)，但其實(shí)本是獄吏出身，到四十歲才開始精研《公羊春秋》。另據(jù)《漢書 藝文志》，公孫弘有“儒家者流”之著作《公孫弘》十篇，而《西京雜記》卷三又云：“公孫弘著《公孫子》，言刑名事，亦謂字直百金。”儒家著作卻“言刑名事”，足見公孫弘并非純?nèi)濉?/span>
注6：事實(shí)上，《史記》中的董仲舒只是一位普通的《春秋公羊傳》學(xué)者，在漢武一朝屬于政治邊緣人物；其一生所做的政治實(shí)務(wù)，只是為帝國的法律事務(wù)做做顧問。但到了《漢書》中，董仲舒卻成為確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的元?jiǎng)?，這應(yīng)是西漢末年儒學(xué)逐步發(fā)展之后儒生對(duì)前事的追溯與想象（這其中劉向貢獻(xiàn)巨大），而非歷史真實(shí)。另外，漢武帝其實(shí)也并不喜歡董仲舒“天人感應(yīng)”理論中的災(zāi)異之說（有給皇權(quán)套上枷鎖之意），還差點(diǎn)因此而將董仲舒斬首。
注7：正如黃仁宇先生所言：“儒家的法律使法律不離家族的觀念，將法律與情感及紀(jì)律混淆?！碑?dāng)中國進(jìn)入東漢的豪族社會(huì)以后，這種趨勢(shì)更加明顯。
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