佛教自從東漢末年傳入了中華大地之后，它那與眾不同的佛學思想，就迅速吸引了中原人的注意，于是，上至帝王將相，下至販夫走卒，各個階層，男女老少，都有篤信佛教之人。佛學思想，對于中國傳統(tǒng)思想和文化，也產(chǎn)生了深遠的影響。不過，唐朝出了一個慧能之后，中國人便開始不再對那從天竺傳來的佛學照單全收了，而是開始根據(jù)中國的社會情況，傳統(tǒng)文化，對佛學思想加以改進，因此而提出了“不立文字，教外別傳”的“頓悟”的修行方式，創(chuàng)立了具有中華文化特色的佛學流派，禪宗。自此以后，佛學在中國的影響，便愈加深遠了。
其實，如果說起佛教對于中國文化的影響的話，可以從顯性和隱性這兩個方面來理解。所謂的顯性，那自然就是說那些從內(nèi)容題材，到表現(xiàn)方式，全部都來自于佛教的文學藝術。其中最明顯的，莫過于建筑、雕塑和繪畫了。中國原本恐怕是沒有類似寺廟、塔之類的建筑物吧，可是，自從佛教傳入了中國之后，便將這些與佛教有關的建筑樣式也傳入了中國。還有那些寺廟中的佛像雕塑，墻壁上畫的各種佛本生故事等，這些都顯而易見，是受到了佛教的影響。另外，在音樂和文學方面，也有類似的形式，比如各種佛教音樂，那自然是受到了佛教的影響了，唐朝的變文等，所講述的內(nèi)容也有很多是佛經(jīng)中的小故事。
而關于隱性的影響呢，就不是那么容易看出來了，它主要是指以佛教的思想滲透到其中，所創(chuàng)作出來的作品，詩文便是其中之一。很多的詩歌，雖然從表面上看并不是以佛教作為題材的，可是，如果細細咂摸那詩中的滋味，我們就能夠發(fā)現(xiàn)，那些原來都是禪意十足的詩歌呢。
早在晉朝年間，就有人寫下了《廬山東林寺詩》，詩中除了贊美清凈的山林之外，也表現(xiàn)了幾許對于佛學的領悟，“有客獨冥語，悠然忘所適。揮手撫之門，靈關安足辟”。不過，佛教雖然是在東漢年間就開始傳入的，可是，要說起它的繁盛時期，還得說是唐朝，恰巧，唐朝也是中國詩歌發(fā)展迅猛的一個朝代，于是，一大批暗含禪意的詩歌，便應運而生了。
大唐朝海納百川，有容乃大，對于各種文化思想都很包容，有著兼容并蓄的特點，它是一個釋、道、儒三教合一的時代，無論是尊奉儒教，還是崇尚道教，又或者是禮拜佛教，都大有人在，更有甚者，有些人所信奉的思想，并不是單一的，而是兼而有之。對于“詩圣”杜甫而言，他有著“先天下之憂而憂”的崇高理想，曾經(jīng)寫下了“三吏”、“三別”，世間瘡痍，筆底波瀾，在他的詩歌中，我們或許更多地看到的是儒家的思想。可是，對于“詩仙”李白來說，可就不那么簡單了，從他“逢君奏明主，他日共翻飛”的豪情壯志中，我們可以看到他以社稷為重的儒家思想的影子，可是，再看他的“十五游神仙，仙游未曾歇”，卻又能夠看到，他的身上也有著濃厚的道家思想。再說王維吧，他每日焚香獨坐，以禪誦為事，從這方面講的話，他還真是一個與佛有緣的人，可是，忠君報國，也一直都是他的志向，他的身上，還是能夠看到儒家思想的影子。
可能就是因為這個原因吧，所以，唐朝的詩歌中，總是能夠讓人隱隱約約地看見佛家思想的影子，可見，在那個時候，佛學思想已經(jīng)深入人心了。
唐詩之中，有很大一部分詩歌，有著濃濃的禪意，人們干脆就將這些詩歌稱為“禪詩”。喜歡寫禪詩的人，可是大有人在啊，有的人，本身就是和尚，王梵志、寒山、拾得，皎然等，都能寫一手絕妙的禪詩；還有的人，卻并非佛門之人，而是一些篤信佛教，崇尚佛家思想的文人，比如剛才所說的王維，就是其中的代表。
有些禪詩，是直接談禪的，可以看成是法師在講經(jīng)說法之前的楔子。比如唐朝著名的詩人王梵志，就是其中之一，他的詩歌極為通俗，人人都能夠看得懂，可是，細細讀來，卻能夠發(fā)現(xiàn)，這其中乃是暗含禪機的?！胺窍喾欠窍?，無明無無明。相逐妄中出，明從暗里生。明通暗即合，妄絕相還清。能知寂滅樂，自然無色聲。”這就是王梵志的一首詩，詩中充滿了佛家所特有的辯證思想。
當然，如果光光只是講佛理的話，還顯不出禪詩的妙處，有些禪詩，往往通過一些日常生活中常見的小現(xiàn)象入手，用深入淺出的語句，在詩歌中闡明一個道理?！拌笾痉m，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳”，這首詩只是講了一個日常生活中的小事情，把襪子給穿反了，若是尋常人，襪子穿反了，再正過來穿不是就可以了嗎，可是，王梵志卻偏偏不這樣，他硬是從這件小事情出發(fā)，闡述了一個道理，“乍可刺你眼，不可隱我腳”，我們不要因為別人如何看待自己，就改變了自己的初衷。這樣的詩歌，充滿禪意，的確是值得人回味再三啊。
除了王梵志以外，唐朝的寒山和拾得，也是兩個著名的詩僧，他們在佛學上的造詣很深，寫出來的詩歌，自然也是禪意十足的。“莊子說送終，天地為棺槨。吾歸此有時，唯須一番箔。死將喂青蠅，吊不勞白鶴。餓著首陽山，生廉死亦樂?！边@首詩歌，從表面上看，詩中的首句就提到了“莊子”，似乎并不是一首與佛教有關的詩歌，而反而是和道教有那么一點關系，可是，仔細看下去的話，便會發(fā)現(xiàn)，詩中所提到的那種人生觀和生死觀，卻正是佛教思想中所講求的。大唐朝海納百川，各種思想交融，所以，為了讓更多人能夠接受這樣的禪詩，寫詩之人，也是頗費了一些心思的，他們也在詩歌中，夾雜了一切非佛經(jīng)的歷史典故，以使得讀者能夠在潛移默化中欣然接受他們的佛學思想。
其實，從寒山和拾得的詩歌中，還是比較能清楚明白地看出佛教的影子的，而有一些詩歌呢，則寫得更為隱晦，從表面上看的話，那就是一首普普通通的詠物詩、寫景詩、抒情詩，可是，你要是細細品味那詩中的韻味，就能夠發(fā)現(xiàn)，這其中原來也是暗含禪機的呢。
看文悅的《山居》，就能夠明白這一點了?！捌瑲埣t隨水遠，依依煙樹帶斜陽。橫筇石上誰相問，猿嘯一聲天外長?！睆谋砻嫔峡吹脑?，這首詩歌，就是一首普普通通的山水詩，詩歌之中沒有提到一個“佛”字，一個“禪”字，也沒有提到任何與佛家思想扯得上關系的事物?？墒?，這首詩歌中所深藏的禪意，卻是需要細細思索，才能品讀出來的呢。
的確，殘紅飄遠，斜陽夕照，一派暮春的景象，這樣的詩句，乃是很尋常的景色描寫，可是，下句中的“橫筇石上”，坐聽猿嘯，卻又能夠讓人體會到，一種修禪之人內(nèi)心的寧靜。在古代詩歌中，猿猴的啼叫聲，常常用來和杜鵑的哀鳴聲并稱，“杜鵑啼血猿哀鳴”，那是最為凄厲的了，正所謂，“鳥鳴山更幽”，在這幽靜的深山之中，突然聽見那么一聲猿嘯，足以讓一個凝神靜坐的人嚇一跳，再加上猿嘯又是如此凄婉，足以讓人感到心驚膽寒的啊。可是，在這樣的一個環(huán)境之下，詩人卻依然能夠在石上靜坐，獨自參禪修佛，他的內(nèi)心之中，定然已經(jīng)早就淡忘了塵世間的紛爭，變得一片恬靜了啊。無嗔無喜，心境澄明，超然物外，天人合一，這種意境，不就是禪境的最高境界嗎？
如此看來的話，這首詩歌雖然從字面上看沒有提到一個“佛”字，可是，詩中所體現(xiàn)的意境，卻體現(xiàn)了一種修禪之人靜觀內(nèi)心的濃濃禪意。
這樣的詩歌，在唐詩中，可還真是不少呢，禪宗之中，有一個很重要的門派，叫做曹洞宗，他的創(chuàng)始人洞山，就非常善于寫細膩而富有禪意的詩歌。比如這首《功勛五位偈》之一的詩歌，就是其中的典范，“凈洗濃妝為阿誰，子規(guī)聲里勸人歸。百花落盡啼無盡，更向亂山深處啼?！?br>
如果不知道這首詩是曹洞宗大師所寫，恐怕是怎么都想象不到，這竟然是出自一位禪宗的大師之手吧，因為，這首詩歌，不管怎么看，都應該屬于閨怨詩吧，這詩中所描寫的主人公，難道不是一位洗凈鉛華，在子規(guī)聲中等待著丈夫歸來的怨婦嗎？難道，一個佛家的大師，也能夠?qū)戇@些描寫兒女私情的詩歌嗎，這樣的詩篇，著實讓人費解。
表面上看的確是如此，可是，如果仔細琢磨一下的話，便會發(fā)現(xiàn)，原來詩人所用的手法，和文悅寫《山居》的手法，是一樣的，他主要想寫的，并不是怨婦思夫這件事情，而是著重想要刻畫思念之時的心情，詩中那位心如止水的女子，她那寧靜而又祥和的心情，正好就是一個修佛參禪之人所必須要具備的素質(zhì)啊。
由此可見，判斷一首詩歌是否是禪詩，不能光看它的題材究竟是什么，而更主要的是要看詩中所體現(xiàn)出來的那種意境，是否正好和禪學所講求的心境相一致。
在唐詩之中，有很多類似的詩歌，禪宗喜歡打禪機，說禪語，所以，要是在詩中將禪意寫得太明顯了，便反而不好了。唯有將禪意寫得更加隱晦，埋藏得更加深，那么在品讀的時候，才更有趣味呢。正所謂佛度有緣人，只有真正能夠撥開迷霧，從詩歌的表象，看到詩歌的內(nèi)在本質(zhì)之人，才是真正懂得禪詩的人，這才是與佛有緣之人呢。
正是因為這樣，所以很多詩人在寫禪詩的時候，都盡量通過描寫其他內(nèi)容來反映佛學思想，將禪意隱藏在其中，山水之景，是他們最喜歡的描寫對象，因為，大自然鳥語花香，悠然成趣，這和佛教所說的澄心凈慮，自然是不謀而合的，所以，通過描寫大自然的寧靜，來反映內(nèi)心世界的沉靜，是詩人非常喜歡用的手法。除了剛才的文悅以外，還有很多人，都善用此法?！坝镍B語如篁，柳搖金線長。煙收山谷靜，風送杏花香。永日蕭然坐，澄心萬慮忘。欲言言不及，林下好商量?！鳖愃七@樣恬然的詩歌，在唐詩中比比皆是。
禪宗講究的是一種清凈而又超然物外的心境，而這種意境，正好也是詩人所追求的意境，或許，這也是唐詩禪詩盛行的原因之一吧，尤其是在禪宗盛行之后，文人和高僧之間的往來便更加密切了，很多對于經(jīng)學有很深研究的高僧，同時也對詩學有著自己獨到的見解，比如寒山、拾得等人，就是其中的典范，很多佛經(jīng)的偈語，也都是用詩歌的形式來寫的呢。
佛學大師對詩歌很了解，而文人墨客呢，對于佛家哲學，也有著很深的領悟。很多一流的詩人，都對佛家思想有所體悟，并且創(chuàng)作了大量富有禪意的詩歌。別人先不說，就算是詩仙李白，他雖然崇尚的是道家思想，可是，其實他也曾經(jīng)做過禪詩呢。比如，他曾經(jīng)有過一首詩，叫做《答湖州迦葉司馬問白是何人》，詩中寫道：“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來是后身。”這雖然看上去像是一首游戲之作，不過，從詩中“金粟如來”等詞句還是可以看出，李白對于佛學，也是有一定研究的呢。
不過，要說到真正和佛結(jié)緣的，還得說是“詩佛”王維，“行到水窮處，坐看云起時”，這詩中所表現(xiàn)的那種無掛無礙的狀態(tài)，不正是禪的一種表現(xiàn)形式嗎？據(jù)說，王維曾經(jīng)感嘆自己朋友對于佛學的精深見解，并對其對梵文的了解而表示贊嘆，寫詩贊之曰：“蓮花法藏心懸悟，貝葉經(jīng)書手自書，楚辭共許勝揚馬，梵字何人辨魯魚?！眮矶煌嵌Y也，他贊頌自己的朋友是“蓮花法藏”，而他的朋友也對王維在佛學上的見解頗為敬佩，于是，寫詩答曰：“應同羅漢無名欲，故作馮唐老歲年”，他將王維比作了羅漢，由此可見，他對于王維的推崇，也已經(jīng)是到了極致的。唐朝年間的文士之間相互唱和，即是如此，信手拈來全都是佛家典故，顯示了他們對于佛學的深刻了解。
除了王維之外，唐代大詩人中，還有一個篤信佛法的，那便是白居易，他對于佛教的虔誠，絲毫都不遜于王維，據(jù)說，他不僅曾經(jīng)很認真地研讀過佛教的經(jīng)典，還曾經(jīng)正兒巴經(jīng)地拜高僧為師，學習佛學，他一生都和僧人為友，就連死后，也都是安葬于佛寺之中的。他曾經(jīng)在給自己的墓志銘中如此形容自己，說是：“外以儒行修其身，中以釋教治其心，旁以山水風月歌詩琴酒樂其志”，從這段話中我們可以看到，白居易的興趣愛好，還是相當廣泛的，不過，他用來“治其心”的，卻是佛家思想，由此可見，他對于佛學真的是極其喜愛的。
“一山門作兩山門，兩寺原從一寺分。東澗水流西澗水，南山云起北山云。前臺花發(fā)后臺見，上界鐘聲下界聞。遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛?！边@便是白居易寫的一首著名的禪詩。這首詩的構(gòu)思相當精巧，妙語如珠，巧用疊字，描寫了禪師所居住的地方，東南西北，前后上下，十方世界，盡在筆下。白居易用十分巧妙的詩句告訴我們，所謂的上下左右之類的方位，都只不過是一些執(zhí)念而已，如果跳出了束縛，自可達到“天香桂子落紛紛”的禪學境界。
其實，唐朝禪詩盛行，唐朝以后，也依然有不少詩人醉心佛學，并且以禪理入詩，寫了不少富有禪趣的詩歌呢。比如宋朝人，他們對于詩與禪之間的關系，有了更加深刻的了解，他們認為，詩人要體會詩意，其實和佛家弟子體會禪意是一樣的道理，所以，才會有“學詩渾似學參禪，竹榻蒲團不計年。直待自家都瞭得，等閑拈出便超然”的說法。大詩人王安石，一心進行變法革新，不過，在辭官退居之后，他也曾經(jīng)忘情山水，飽讀佛典，也寫了不少富有禪機的詩歌呢，比如這首“身如泡沫亦如風，刀割香涂共一空。宴坐世間觀此理，維摩雖病有神通”就是其中之一。
佛家思想，博大精深，詩歌創(chuàng)作，意境深遠，或許，詩和禪之間，還真是有些相通之處呢，有一位學者曾經(jīng)說過：“詩禪溝通之實質(zhì)，一言以蔽之曰：將經(jīng)驗之世界轉(zhuǎn)化而為心靈之世界?！钡拇_是如此，在佛學中徜徉和在詩海中遨游，那感覺還真是很相像呢，它們都是人們探索自己內(nèi)心和精神世界的一種方式。如此說來，那詩歌之中，滲透著濃濃的禪意，這倒也不是一件奇怪的事情了。“竹徑通幽處，禪房花木深”，詩與禪，都是陶冶性情的絕好方式。
