文學(xué)與宗教互相影響，共同構(gòu)成了中國文化，唐朝時(shí)期，佛教發(fā)展迅速，佛教文化也深刻的影響了唐詩的體裁與題材。
佛教是由西漢時(shí)期的印度僧人傳入中國的，隨著歷史的演進(jìn)與發(fā)展，佛教與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了融合，分出了諸多教派，中國的佛教也具有非常鮮明的本土色彩。
古代文人常常以儒學(xué)的視角來解釋佛教，唐朝時(shí)期，佛教、道教、摩尼教、景教、儒家互相融合，風(fēng)靡一時(shí)，許多文人、詩人都以佛教為題材，創(chuàng)作了大量詩篇文章。
武周時(shí)期，武則天崇尚佛教，在民間掀起了一股學(xué)習(xí)佛學(xué)的熱潮，民間詩人也受其影響，創(chuàng)作了大量歌頌佛學(xué)、極具禪理的名篇佳作。
佛學(xué)的禪宗思想在大詩人王維的詩畫中淋漓盡致的體現(xiàn)了出來。
王維本人有“詩佛”之稱，他以禪宗慧眼對(duì)自然進(jìn)行刻畫與挖掘，創(chuàng)作了多篇具備禪意的詩畫作品，形成了極具超凡脫俗的詩風(fēng)。
佛教與基督教、伊斯蘭教、并稱為世界三大宗教，佛教由釋迦牟尼創(chuàng)建，對(duì)多國社會(huì)、政治、文化產(chǎn)生了重要作用。
佛教創(chuàng)立后，在印度幾經(jīng)演變，傳播到了世界各國。
佛教的主要教義有四諦、緣起、五蘊(yùn)以及無常、無我等。
兩漢之際，佛教傳入東土，為百姓所追捧。隨著唐朝政治外交開明、社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，佛教得以迅速發(fā)展，在這樣的歷史環(huán)境下，佛教與唐詩的交互成為必然之勢。
隋唐一統(tǒng)天下之后，大力推行佛教 因此隋唐二代也是佛教最為鼎盛的歷史時(shí)期。
詩歌是中國的本土文化，它的起源較早，在唐朝發(fā)展到了頂峰，留下了諸多千古流傳的詩歌作品。
佛學(xué)對(duì)禪的追求極大的改變了唐朝百姓的生產(chǎn)生活和人生觀價(jià)值觀，這種改變同樣反映到了詩歌當(dāng)中。
翻開唐詩，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)諸多詩人的人生觀和世界觀都帶有佛學(xué)色彩，佛教的傳播使得唐朝詩人的作品呈現(xiàn)出了一種淡泊名利、空靈飄逸的韻味。
佛教所倡導(dǎo)的觀念與儒學(xué)倡導(dǎo)的積極入世觀念有較大沖突，因此佛教作為一種新的題材，開拓了唐詩的創(chuàng)作視野與創(chuàng)作空間，使得詩人的思想更加自由、內(nèi)容更加廣泛。
由于唐朝的僧侶不需要服兵役，且可免除賦稅，因此有大批的讀書人選擇了出家。
這些文人進(jìn)入寺廟后學(xué)習(xí)了大量佛教知識(shí)，他們的存在使得唐朝出現(xiàn)了中國文化史上的一個(gè)奇觀，那就是詩僧的涌現(xiàn)。
除唐朝之外，沒有任何一個(gè)朝代有如此大體量的詩僧，例如王梵志詩和寒山詩都是僧詩中的典范。
佛學(xué)講究“一切皆空”，禪宗認(rèn)為人世間所追求的功名利祿都是一場空，對(duì)于人生沒有太大的實(shí)際意義。
禪宗講究悟性，推崇思考，僧人認(rèn)為思考才能使人有所覺悟，有覺悟之人才能領(lǐng)悟人生的真諦。
要想學(xué)會(huì)思考，達(dá)到“空”便要學(xué)會(huì)超脫，只有不為外物而歡喜悲痛，放棄功名利祿，才能超脫自然，獲得解脫。
因此唐朝時(shí)期出現(xiàn)了諸多像陶淵明一般悠然自得的詩人，田園派詩作也獲得了極大的發(fā)展空間。
李白說“我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)”，這表明他寄希望于“空”，渴望超脫塵世。
白居易說“有起皆因滅，無睽不暫同”，這體現(xiàn)了佛教緣起緣滅，天下無永恒朝代的觀念。
在唐朝的諸多詩人中，王維無疑是佛詩的集大成者，他所創(chuàng)作的佛詩為后世樹立了標(biāo)桿。
“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴“既體現(xiàn)了王維對(duì)平靜自然的追求，也抒發(fā)了他隨遇而安的超脫。
千古佳句“行到水窮處，坐看云起時(shí)”將禪宗任運(yùn)自然的境界淋漓盡致的體現(xiàn)了出來。
除此之外，“月出驚山鳥，時(shí)鳴鳥澗中”等詩句也體現(xiàn)了禪趣和佛教的灑脫之感。
王維出生于公元701年長安的一個(gè)崇佛之家中，因?yàn)樗母改付己苄欧?，所以他也認(rèn)識(shí)了很多僧人，在思想情感上實(shí)現(xiàn)了對(duì)佛教的皈依。
王維年少時(shí)受儒家思想的影響，產(chǎn)生了積極入世的想法，王維在15歲那年離開長安，四處游學(xué)，謀求功名，并在玉真公主和齊王李范的舉薦下考中了解元。
少年得志的他鋒芒畢露，引起了他人的不滿，后來他遭人舉報(bào)被貶到了滄州，這一仕途上的挫折影響了他后期的選擇。
后來，王維便過上了半仕半隱的生活，并逐漸放棄了對(duì)做官的欲望。
王維的詩具禪性、澄明清凈、不拘一格、無拘無束，品讀王維的詩，能感受到一股靜心之氣，就好似清風(fēng)過竹林。
佛教并非中國本土教派，因此在佛教的傳播過程中，國人需要大量翻譯國外的佛經(jīng)，而隋唐就是佛經(jīng)翻譯的巔峰時(shí)期。
佛經(jīng)剛剛傳入中國的時(shí)候，佛經(jīng)的翻譯活動(dòng)只是民間的私人事業(yè)，到了唐朝，由于社會(huì)需要，中國高僧開始主持起了翻譯之事。
這些高僧精通梵文，深曉佛理，依靠朝廷的力量進(jìn)行了大規(guī)模翻譯。
佛經(jīng)的翻譯推動(dòng)了佛教的發(fā)展，而梵音的反切則促進(jìn)了律詩音韻的制定。
中國文字是象形文字，齊梁之前，國人不知道聲調(diào)的區(qū)別是什么。
齊梁之后，人們才發(fā)現(xiàn)了平上去入四種聲調(diào)，而這種改變就是由佛經(jīng)典籍翻譯和梵音輸入的造成的。
隨著人們對(duì)梵音的研究越來越深入，詩歌也形成了節(jié)奏鮮明、音樂和諧的特性，由此可見，梵音對(duì)古典詩歌音律的形成作用意義深遠(yuǎn)。
隋朝皇帝隋煬帝是一個(gè)貪與享樂，追逐金錢奢華的帝王，他為了滿足個(gè)人欲望，修筑運(yùn)河、建造宮殿，引起了民間百姓的高度不滿。
彼時(shí)，百姓怨聲載道，反王四起，隋朝也因此而失去了統(tǒng)治基礎(chǔ)，最終滅亡。
隋朝違背民意的前車之鑒給唐朝統(tǒng)治者帶來了諸多思考，李氏一族建立唐朝之后非常注重“民為貴，君為輕”的正確思想，在政治經(jīng)濟(jì)方面減輕了對(duì)農(nóng)民的剝削，營造了良好的社會(huì)氛圍。
李世民為了將民本思想落到實(shí)處，重用佛、儒、道三家思想，發(fā)揮了三家的不同功能。
佛教宣揚(yáng)因果輪回，佛教認(rèn)為做壞事的人死后會(huì)下地獄，變成畜牲，而做好事的人則可以升天堂。
這種因果輪回對(duì)于民間百姓來說是一件極其可怕的事情，百姓們?yōu)榱松咸焯茫e極勞作，滿足了統(tǒng)治者的統(tǒng)治愿望。
在統(tǒng)治者的支持下，佛教興盛，掌握了諸多權(quán)利。
當(dāng)時(shí)唐朝境內(nèi)不僅有漢人、僧人，而且還有諸多外籍僧人，他們通過學(xué)習(xí)佛教思想，傳播教義，擁有了諸多由朝廷賦予的權(quán)利。
除了唐朝帝王李世民之外，女皇武則天同樣是一位熱衷于佛教的統(tǒng)治者。
她下令撥款，在全國各地建立了諸多寺廟，給予了佛教僧人極高的禮遇和賞賜，為佛教的發(fā)展提供了良好的傳播環(huán)境。
傳教士和僧人在這樣的環(huán)境下，從實(shí)踐中豐富了詩歌的內(nèi)容意境使得唐詩呈現(xiàn)出了多姿多彩、蓬勃繁榮之象。
佛教蓬勃發(fā)展拓展了詩歌的題材與意象、豐富了佛事活動(dòng)，佛教與中國文化的交融既體現(xiàn)在詩歌方面，同樣也體現(xiàn)在生產(chǎn)生活、山水建筑方面。
其一，佛教建筑是唐詩常見的重要意象。
例如盧照鄰的“銖衣千古佛，寶月兩重圓”就勾勒出了石經(jīng)寺的陳設(shè)布置和寺院莊嚴(yán)肅穆的特性。
其二，僧人齊聚一堂時(shí)，常常會(huì)開辦許多佛事活動(dòng)，皎然《九日與陸處士羽飲茶》“俗人多泛酒，誰解助茶香”就描寫了僧人聚會(huì)時(shí)煎茶的景象。
在僧人和詩人看來，烹茶、品茶均是人生一大愜意之事。
除飲茶外，讀經(jīng)也是一項(xiàng)重要的佛事活動(dòng)，柳宗元、岑森、張籍都創(chuàng)作了諸多詩篇來描寫僧人在寺院中讀經(jīng)的樂趣。
佛教講究離塵出世，因此很多寺廟都建于深山之中，這樣的社會(huì)現(xiàn)象為國人留下了諸多佛教圣地、名山大川和獨(dú)特奇觀。
王維作為佛教詩人的集大成者，也經(jīng)常往來于深山之間，寫出了諸多將山水與禪趣融為一體的詩詞名篇。
佛教教義既是中國詩歌的重要組成部分，給詩歌帶來了更多哲思和感悟，也是中國文化的重要組成部分，現(xiàn)代人的生活也依舊體現(xiàn)著佛詩的色彩。
1.《九日與陸處士羽飲茶》
2.《唐才子傳·卷二》
3.《舊唐書·卷一百九十下·列傳第一百四十》
4.《全唐文·卷四百四十七》
5.《法華經(jīng)》
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