文／靜遠(yuǎn)
唐代是中國(guó)歷史上輝煌燦爛的時(shí)代，國(guó)力強(qiáng)盛，文化繁榮。當(dāng)時(shí)，最為盛行也最受朝廷推崇的要屬儒、佛、道三家。從立國(guó)之本來(lái)說(shuō)，儒家思想是基礎(chǔ)，是規(guī)范社會(huì)倫理和人的行為的基本準(zhǔn)則，儒家經(jīng)典成為唐代科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教材。而在思想領(lǐng)域，則是儒、佛、道并存，唐代道家、佛家思想都得以廣泛弘揚(yáng)、傳播，規(guī)?？涨啊Ｊ芷溆绊?，唐朝文人的思想信仰，雖各有所宗，卻多帶有出入三教的特點(diǎn)，其理想追求、人生感悟等都反映到作品中來(lái)。唐詩(shī)在內(nèi)容題材、思想、藝術(shù)、造詣方面均取得了極高的成就。從清康熙年間編纂的《全唐詩(shī)》來(lái)看，作家二千二百多人，作品四萬(wàn)八千多首，詩(shī)人之眾，詩(shī)作之繁且質(zhì)量之高，實(shí)為中國(guó)詩(shī)史之奇觀。
儒、佛、道三家無(wú)不教人向善，遵循宇宙規(guī)律，追求“天人合一”。儒家講的是入世，成賢成圣，經(jīng)世濟(jì)民；佛家、道家講的是出世，修佛修道，濟(jì)世利人。因此文人中有的致君堯舜，建功立業(yè)；有的既有儒家的君子人格，又有道家的仙風(fēng)道骨；有的依佛法修煉。唐代詩(shī)人名家輩出，宛如星漢：“詩(shī)仙”李白；“詩(shī)圣”杜甫；以寫自然風(fēng)景著稱的王維、孟浩然；邊塞詩(shī)人高適、岑參；“詩(shī)家夫子”王昌齡；經(jīng)歷了盛唐的成熟，中晚唐時(shí)期眾多的詩(shī)人代表者白居易等。其詩(shī)作博大、雄渾、深遠(yuǎn)、超逸，留下了許多千古名篇，其中很多名句都成為后人奉行的格言，詩(shī)人們所取得的卓越成就無(wú)不體現(xiàn)出其高潔的人品，崇高的信仰是其成就的關(guān)鍵。此外，《全唐詩(shī)》列出的道士有百余人之多，其中比較著名的詩(shī)人有司馬承幀、范堯佐、吳筠、張果、韓湘等。詩(shī)僧的代表人物有：王梵志、豐干、寒山、懷素、皎然等人，其詩(shī)也都別具風(fēng)格和韻味。
（一）儒家思想的影響
唐代出現(xiàn)了貞觀之治、開(kāi)元盛世等盛世氣象，因此唐代士人有著更為恢宏的胸懷、氣度與抱負(fù)。文人學(xué)士都熟讀儒家經(jīng)典并踐行，儒家的“明德”、“親民”、“至善”、“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”等思想更激發(fā)了他們“以天下為己任”的社會(huì)責(zé)任感和“天將降大任于斯人也”的歷史使命感。他們渴望報(bào)效國(guó)家，這在其詩(shī)文中表現(xiàn)的淋漓盡致，體現(xiàn)了一代文人：“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的理想，反映民生和揭露社會(huì)時(shí)弊的敏銳洞察力和勇氣，對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，高瞻遠(yuǎn)矚的大眼光、大格局。
如李白渴望實(shí)現(xiàn)“使寰區(qū)大定，?？h清一”的理想，他非常仰慕亦儒亦道的姜子牙、諸葛亮、張良、韓信等這些建立功勛的人，渴望像他們一樣報(bào)國(guó)安民，然后功成身退。他寫胸懷大志的姜子牙：“廣張三千八百釣，風(fēng)期暗與文王親?！保ā读焊σ鳌罚┧谠?shī)中曾多次申述自己的理想：“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云”、“功成拂衣去，歸入武陵源”等。他以大鵬自比：“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九公里?！保ā渡侠铉摺罚┧?jié)操自持，寫下了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，對(duì)實(shí)現(xiàn)理想躊躇滿志，寫下了“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”
杜甫被后人稱為“詩(shī)圣”，儒家“仁者愛(ài)人”、“仁民愛(ài)物”等知識(shí)分子的優(yōu)秀品質(zhì)在他身上得到了集中體現(xiàn)。杜甫生于盛世末期，一生憂國(guó)憂民，他認(rèn)為歷史上的堯舜之治和本朝的貞觀之治，是當(dāng)代和后世效法的德治典范，倡導(dǎo)實(shí)行仁政和教化。他“竊比稷與契”，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；稱贊“煌煌太宗業(yè)，樹(shù)立甚宏達(dá)”。其詩(shī)既有“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”（《望岳》）、“吳楚東南坼，乾坤日月浮”（《登岳陽(yáng)樓》）的氣吞八荒之勢(shì)；又有“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”（《春夜喜雨》）的精細(xì)入微之處。他寫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）體現(xiàn)出詩(shī)人在自己最艱難困苦的時(shí)候首先想到的是他人的仁者之心。
儒佛道三家影響所及，山水詩(shī)呈現(xiàn)出多元審美形態(tài)。同為山水之作，由于作者尊崇不同的思想學(xué)說(shuō)，表現(xiàn)形態(tài)各有千秋，各具其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。儒家則十分注重山水對(duì)人格修養(yǎng)的潛移默化作用，孔子認(rèn)為山水的某些特點(diǎn)和人的道德屬性有類似之處。由于深受孔子“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的山水審美原則影響，很多詩(shī)人的山水詩(shī)中寄寓著仁者的胸懷、智者的敏思，如杜甫在《望岳》中寫的“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！倍鸥€把山水詩(shī)和紀(jì)行詩(shī)兩種題材合二為一，其組詩(shī)“發(fā)秦州”與“發(fā)同谷縣”共二十四首，詩(shī)人于山重水復(fù)之秦隴艱難跋涉之時(shí)，每經(jīng)一地，即作山水詩(shī)一首，關(guān)注民生，反映民間疾苦。他寫的“千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微”（《秋興》），渴望四海升平，百姓安居，描繪出和諧的《江村》圖景：“清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽。自去自來(lái)堂上燕，相親相近水中鷗?！彼麗?ài)民憫生，認(rèn)為天地萬(wàn)物都應(yīng)該沐浴在仁愛(ài)的氛圍之中，在《秋野》中寫道：“易識(shí)浮生理，難教一物違。水深魚(yú)極樂(lè)，林茂鳥(niǎo)知?dú)w?！?/p>
唐代積極抗擊外族入侵，盛唐邊塞詩(shī)是盛唐士人入世精神的重要體現(xiàn)，表達(dá)了詩(shī)人報(bào)效國(guó)家、立功邊關(guān)的理想，希望早日平息邊塞戰(zhàn)事，使人民過(guò)著安定的生活。詩(shī)中描寫大漠孤煙、長(zhǎng)河落日、巍峨的天山，蒼茫的云海，寫萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)，雄偉的玉門關(guān)，有的險(xiǎn)峻挺拔，有的浩瀚無(wú)垠，顯示出恢宏、豪宕、壯闊的境界，充分展示了詩(shī)人寬闊的胸襟。如王昌齡寫的“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”（《出塞》），表達(dá)出希望朝廷任用良將戍邊御敵；“不破樓蘭終不還”描寫出將士們氣吞殘俘的英雄氣概。岑參寫的“上將擁旄西出征，平明吹笛大軍行。四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動(dòng)”，描寫出將士們的沖天豪氣竟能使江為之涌，山為之動(dòng)；他寫的“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”（《白雪歌送武判官歸京》），描寫胡地天氣八月就紛揚(yáng)落雪，而那掛在枝頭的積雪，在詩(shī)人的眼中變成一夜盛開(kāi)的梨花，就象美麗的春天突然到來(lái)，表達(dá)出詩(shī)人心中對(duì)春天的渴望。
文／靜遠(yuǎn)
（二）道家思想的影響
老子提出效法天道，尊崇道德，返本歸真，清靜無(wú)為。唐代很多人求仙訪道，唐代社會(huì)彌漫著濃厚的神仙氣息，詩(shī)歌的創(chuàng)作更是充滿仙風(fēng)道味。很多道士詩(shī)人及文人士大夫如初唐的王勃、盧照鄰、陳子昂，盛唐的李白、賀知章，中唐的劉禹錫、李賀，晚唐的杜牧、李商隱等，都受道家思想影響較深，對(duì)道家的無(wú)為、清靜、抱樸、守真的思想多有涉及。從其詩(shī)中可以體會(huì)詩(shī)人內(nèi)心的平靜怡然和對(duì)“道”的崇尚。
如道士吳筠，居終南山孜孜學(xué)道，后來(lái)走遍江南諸山，樂(lè)在求道之中。他寫過(guò)許多游仙詩(shī)，一次一氣呵成《游仙二十四首》，由于它是組詩(shī)，游仙詩(shī)的緣起、過(guò)程和終結(jié)三大部份被分散到各首詩(shī)中。第一、二首交待了緣起“啟冊(cè)觀往載，搖懷考今情。終古已寂寂，舉世何營(yíng)營(yíng)。悟彼眾仙妙，超然含至精”、“吾方遺喧囂，立節(jié)慕高舉”，此后的數(shù)篇開(kāi)始敘述游仙的過(guò)程，如“縱身太霞上，眇眇虛中浮。八威先啟行，五老同我游” 、“倏已過(guò)太微，天居煥煌煌”。最后，第二十四首歸結(jié)為“返視太初先，與道冥至一”，遨游在澄明晴朗的仙界，超然物外，自得乾坤之心。
莊子欣然樂(lè)于“山林”與“皋壤”的山水審美精神，道家認(rèn)為道“無(wú)所不在”，倡導(dǎo)“以人合天”，以求達(dá)到與天地并生、與萬(wàn)物為一的境地。受其影響，盛唐很多山水詩(shī)有一種翩然出世、悠然如仙的意蘊(yùn)和氣質(zhì)，表達(dá)出詩(shī)人企盼與仙人相遇，得授仙道、與天地精神往來(lái)的強(qiáng)烈愿望。古人求道非常之艱辛，往往以達(dá)“四?！薄ⅰ拔逶馈?、“八極”、“十方”，上下追尋、四方求索。如李白游遍名山大川，寫下了“十五游神仙，仙游未曾歇”、“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。李白的山水詩(shī)充滿空靈秀逸，寫名山大川，將自己與大自然融為一體，如“月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青天流。杳如星河上，但覺(jué)云林幽。”（《月夜江行寄崔員外宗之》）詩(shī)中的自然山水不僅僅是更廣闊的自然界，其中還積淀著詩(shī)人更深刻的心靈體驗(yàn)，表達(dá)出隱者、修道人的超然出塵的胸懷，如賈島在《尋隱者不遇》中寫道：“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”，詩(shī)人尋訪的山中隱者是一位采藥、濟(jì)世救人的修道人，這首問(wèn)答詩(shī)，以白云比隱者的高潔，以蒼松喻隱者的風(fēng)骨，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)修道者的敬佩。
唐代游仙詩(shī)人中最有名的當(dāng)數(shù)詩(shī)仙李白了，詩(shī)人自稱本來(lái)就是“謫仙”，崇道是其一生的信仰，因此他游于仙境猶如重返故地，與仙人相遇猶如故人重逢，甚至如游子還家，一切是那么熟悉親切：“仙人浩歌望我來(lái)，應(yīng)攀玉樹(shù)長(zhǎng)相待”（《懷仙歌》），表達(dá)出彼此都殷切的思念著對(duì)方。道家的神仙體系、洞天勝境為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的內(nèi)容及廣闊的空間，李白筆下的泰山、天姥山、蓮花山的仙境描寫神奇瑰偉、引人入勝，他描繪出其馳騁在仙境中的美妙，這也構(gòu)成了其詩(shī)清新飄逸的風(fēng)格。如他在《尋陽(yáng)紫極宮感秋作》中寫道：“靜坐觀眾妙，浩然媚幽獨(dú)。白云南山來(lái)，就我檐下宿”，詩(shī)人與白云似乎神交已久，南山白云對(duì)詩(shī)人象故交一般友好和親近，多么清美欣怡、入詩(shī)入畫的感覺(jué)！他在《下途歸石門舊居》中寫道：“余嘗學(xué)道窮冥筌，夢(mèng)中往往游仙山。何當(dāng)脫屣謝時(shí)去？壺中別有日月天。俯仰人間易凋朽，鐘峰五云在軒牖?！痹谒磥?lái)，紛擾的人間世事，只如過(guò)眼煙云，轉(zhuǎn)瞬即逝，規(guī)勸世人要超脫名利，不為物欲所牽累，抓緊時(shí)間求道、修煉，追求美好的永恒之境。
文／靜遠(yuǎn)
（三）佛家思想的影響
佛家講佛法無(wú)邊，慈悲普度眾生。唐代人們普遍敬信神佛，深信因果，民風(fēng)淳樸，八方來(lái)朝。唐詩(shī)中空靜的境界，淡泊而又深厚的含蘊(yùn)，包容萬(wàn)物的精神，就是從這里來(lái)的。唐代很多文人，如王績(jī)、沈佺期、宋之問(wèn)、張說(shuō)、王維、孟浩然、常建、王昌齡、李頎、韋應(yīng)物、元稹、白居易等人的作品中，都有佛家思想的影響。唐代還出現(xiàn)了大量的詩(shī)僧，寫了很多佛教義理詩(shī)、勸善詩(shī)、山水詩(shī)等。
如王維“篤志奉佛”，潛心修道，曾任職尚書右丞，每天退朝回府，便靜心誦讀佛經(jīng)，并向周圍人勸善。其詩(shī)有一種空明澄凈、清幽絕俗的美，皆是受佛家思想的熏陶。如他寫的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，用“水窮”、“云起”兩個(gè)意象，把自我融入宇宙的流變之中，以“行到”、“坐看”表現(xiàn)隨遇而安的自然和諧。就是個(gè)體生命與大宇宙融為一體，將小我融入“大我”，“大我”就是大宇宙中。他在《鳥(niǎo)鳴澗》中寫道：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴深澗中”，詩(shī)人在這里描繪出春天山澗夜晚的靜謐，一個(gè)“驚”字喚醒了一個(gè)息息相通的世界，創(chuàng)造了“鳥(niǎo)鳴山更幽”的境界。他以清靜之心去觀照自然，去包容萬(wàn)物，如他在《漢江臨泛》中寫的“江流天地外，山色有無(wú)中”，江水天際，好象流出了天地之外，遠(yuǎn)山蒙蒙，若隱若現(xiàn)，若有若無(wú)。江流無(wú)盡，遠(yuǎn)山蒙蒙，給人以無(wú)盡回味的余地。
山水詩(shī)“空”不僅是自然表征，也是詩(shī)人心靈與自然交融的內(nèi)在特征。王維的山水田園詩(shī)，融文學(xué)、繪畫、音樂(lè)的意境于一體。他在審美上以虛靜為懷，詩(shī)人心中安然自得，充滿光明，以這種心境去觀察景物，景物也呈現(xiàn)出空明的景象：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”（《鹿柴》），以動(dòng)襯靜，空谷傳音，愈見(jiàn)其空；人語(yǔ)過(guò)后，愈添空靜?！吧铰吩獰o(wú)雨，空翠濕人衣”（《山中》），細(xì)致的描繪出人在山色濃翠欲滴的山路上行走時(shí)那種微妙的濕衣之感?！翱丈叫掠旰?，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》），描繪出新雨滌去山中塵埃而愈益清明，松間浮動(dòng)著纖纖月波，清泉在山澗流淌，真乃秋天里的春天！使人在寧?kù)o而生機(jī)盎然的山水中，感受到自然造物的生生不息，心靈得到凈化。王昌齡寫的“靜坐山齋月，清溪聞遠(yuǎn)流”，孟浩然寫的“松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽(tīng)”，也表現(xiàn)出詩(shī)人所追求的一種纖塵不染的空明境界?？偠灾?，在儒佛道思想影響下，盛唐山水詩(shī)人以一種最樸素自然的語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)了曲盡物態(tài)與妙寫心境兼得而美的詩(shī)學(xué)目的，以一種最平和坦然的風(fēng)度體現(xiàn)出兼容并蓄而高瞻遠(yuǎn)矚的時(shí)代精神。
白居易受儒家和佛家思想的影響，立志“兼濟(jì)天下”，他為官一任，造福一方，深受百姓愛(ài)戴，他蘇州刺史離任時(shí)，數(shù)十萬(wàn)蘇州百姓揮淚相送，出現(xiàn)“一時(shí)臨水拜，十里隨舟行”（《別蘇州》）的感人情景。他提出“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”，“惟歌生民病，愿得天子知”（《寄唐生》），反映人民疾苦，揭露社會(huì)時(shí)弊，為正義而大聲呼喊。他著名的作品《賣炭翁》、《杜陵叟》、《紅線毯》等，都體現(xiàn)出對(duì)百姓關(guān)愛(ài)、同情的善念。他不僅自己虔心修行，還大力倡導(dǎo)以佛家慈悲濟(jì)世的精神善化眾生。他用自己的俸祿請(qǐng)人彩繪大型天國(guó)世界圖、佛像、神像、印佛經(jīng)，勸勉人們要敬奉神佛。其詩(shī)境無(wú)不是詩(shī)人高尚而祥和心境的自然流露，如他寫的“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”的春天美景，“春風(fēng)先發(fā)苑中梅，櫻杏桃李次第開(kāi)”的生意和生機(jī)。
古詩(shī)中常以云象征淡泊無(wú)爭(zhēng)，表現(xiàn)超然物外的人生態(tài)度，象征著無(wú)意功名利祿的隱逸精神，如僧皎然寫的“逸民對(duì)云效高致，禪子逢云增道意”；以鐘聲能警醒世人，“驚醒世間名利客，喚回苦海夢(mèng)迷人”，如常建寫的“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此皆寂，惟聞鐘磬音”，萬(wàn)籟俱寂，只聽(tīng)到那莊嚴(yán)悅耳的鐘聲，令人敬畏和神往，感悟到天地之正大、鐘鼓之浩蕩，直覺(jué)天地之氣貫注心胸。孟浩然寫的“夕陽(yáng)連雨足，空翠落庭陰?？慈∩徎▋?，應(yīng)知不染心”（《題大禹寺義公禪房》），表達(dá)出明心見(jiàn)性，心凈則徹悟蓮花凈潔。綦毋潛寫的“白日傳心靜，青蓮喻法微。天花落不盡，處處鳥(niǎo)銜飛”（《宿龍興寺》），寫詩(shī)人于龍興寺所見(jiàn)的美景及內(nèi)心向往，贊頌了佛法的廣大無(wú)邊。
儒佛道思想不僅豐富了唐詩(shī)的題材和內(nèi)涵，而且直接促進(jìn)詩(shī)人思想境界的提升，這也是經(jīng)典文學(xué)始終充滿活力的重要因素。唐詩(shī)中有“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”（孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》）的盛唐之音；有“欲窮千里目，更上一層樓”（王之渙《登鸛鵲樓》）的闊大境界；有“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”（劉禹錫《浪淘沙》）的深刻哲理。正統(tǒng)信仰和正信是中華民族的內(nèi)在精神，推動(dòng)著中華民族越過(guò)漫漫歷史長(zhǎng)河走到今天。中華傳統(tǒng)文化是使人立于不敗之地的文化，使人明辨是非、善惡等原則性問(wèn)題，堅(jiān)定為善的意志，追隨宇宙真理！
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