佛教傳入中國，融合中國傳統(tǒng)儒家、道家思想后，形成了一種適合中國現(xiàn)狀的'禪'境。
中國文人深受儒學(xué)思想的影響，認(rèn)為擁有知識的最終目的是：修身、齊家、治國、平天下。但現(xiàn)實(shí)中文人實(shí)現(xiàn)抱負(fù)往往沒有理想中的那樣輕松完美，為追求內(nèi)心的安慰，中國文人在內(nèi)心中自發(fā)的向佛學(xué)靠攏。
王維是在詩歌創(chuàng)作時(shí)將儒學(xué)與佛學(xué)結(jié)合起來的典型代表，其詩歌大膽運(yùn)用佛家意象，跳出傳統(tǒng)創(chuàng)作的規(guī)范,表現(xiàn)出一種超然脫俗的意境。
'禪'原本是佛家一種自我實(shí)現(xiàn)的修身之法，傳入中國后逐步發(fā)展成為一種以儒、道本土思想為主，融合印度佛教思想而形成的一種生活方式和人生態(tài)度。
自儒、佛、道三教在中國并行，且在一定程度上融會貫通之后，便出現(xiàn)了 '以佛治心，以道治身，以儒治世'的局面。王維精通佛教，但其本質(zhì)上是一個儒家的知識分子。于是在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)，王維將'禪意'融合在詩歌中，形成了其獨(dú)特的詩歌創(chuàng)作手法。
中國古典詩歌的創(chuàng)作，其意象基本取自于《詩經(jīng)》，如以'柳'寓'留'、以'水'時(shí)光流逝等。而王維作詩時(shí)，在選取意象時(shí)打破傳統(tǒng)的規(guī)則。
王維筆下的'山'不再只是巍峨陡峭、雄偉壯觀的奇山，而變成了'深山'、'空山'等，他強(qiáng)調(diào)的不再是單一的景象，而是景象之后蘊(yùn)含的哲理。
王維大膽運(yùn)用一些新奇的佛家之人或物作為詩歌的意象，如古寺、禪師、童子等，營造出一種清幽空靈之境。
在色彩構(gòu)圖上，王維詩中所繪之景也與禪意相通，多采用白、青、綠三種顏色，跳出了傳統(tǒng)的黑白水墨畫，又不明亮艷麗。
如《納涼》中的'漣漪涵白沙，素鮪如游空。'即使在詩歌中出現(xiàn)明麗的顏色，也絕非濃妝艷抹，而是在一片淡雅之景中偶爾出現(xiàn)一抹亮色，進(jìn)而突出全景的清靜淡雅。如王維在描寫芙蓉花時(shí)所寫的'木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼'，從平凡的木末之花中發(fā)現(xiàn)別樣的美，體現(xiàn)出平淡中感知美的佛家思想。
王維在陶淵明與謝靈運(yùn)之后將山水田園詩發(fā)展到頂峰，其詩歌創(chuàng)作不僅是在詩歌的意境與色彩構(gòu)圖上進(jìn)行創(chuàng)新。
在對詩歌意境的表現(xiàn)手法上，王維對人的多個感官綜合利用，往往能超越現(xiàn)實(shí)之景的限制，使讀者進(jìn)入詩中之畫，感受詩中之境。
佛曰：'坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然'。世間景物便本來存在，它在人的心中會呈現(xiàn)出怎樣的美，均取決與人的感覺與認(rèn)識。
王維將多種感官糅合，創(chuàng)造出來的意境往往更加豐富，在讀者的心中釋放出不一樣的美。而在王維的詩中，所描繪之畫超越現(xiàn)實(shí)中眼前之景的限制，繪制出一幅動態(tài)的畫面，如：'人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中'，詩名為《鳥鳴澗》，將人、桂花、夜、春山的狀態(tài)相結(jié)合，創(chuàng)作出一副動態(tài)的靜景。恰如李澤厚所說：'一切都是動的。非常平凡，非常寫實(shí)，但它所傳達(dá)出來的意味，卻是永恒的靜，本體的靜……這便是在'動'中得到的'靜'，在實(shí)景中得到的虛境，在紛繁現(xiàn)象中獲得的本體，在瞬刻的直感領(lǐng)域中獲得的永恒'。
王維是中國山水田園詩創(chuàng)作的集大成者，但他的山水詩超越了謝靈運(yùn)，將山水世界變成了一個動態(tài)的世界、一個蘊(yùn)含哲理而又空靈的世界，如《竹里館》里的'獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯'；他塑造的田園詩世界亦與田園詩鼻祖陶淵明不同，王維的田園詩一改陶淵明隱逸后事農(nóng)桑的情境，將田園詩描繪為一個明凈清新的水墨畫，跳出了原有的鄉(xiāng)土氣息,如《新晴野望》中的'新晴原野曠，極目無氛垢'。
佛學(xué)對王維詩歌創(chuàng)作的影響，使王維創(chuàng)作出來詩歌蘊(yùn)含了另一個世界，這個世界是王維內(nèi)心中所向往的生活，。
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