半解《論語》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，讀者解一半；現(xiàn)在解一半，將來解一半。
八佾第三
3.1 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
佾，yi，4聲，樂舞。8人為一佾，八佾就是64人。
古人說，天子用八佾，諸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。
季氏只是個(gè)大夫，他用八佾當(dāng)然是僭越[jiàn yuè]。
孔子對季氏說：“如果大夫用八佾舞于庭這件事都可以忍，那么還有什么事情不能忍呢？”
季氏腹誹：天子管不了諸侯，諸侯管不了大夫，你算個(gè)老幾，敢管老子的事兒？！老子有錢，老子用得起！魯侯用八佾不也是僭越，他能僭越憑什么我就不能？
3.2 三家者以《雍》徹。子曰：“'相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
“三家”指魯國的三大貴族。
“徹”，也就是“撤”，指祭祀完畢后的撤祭。
天子之禮，撤祭時(shí)，要唱《雍》?！队骸肥恰对娊?jīng)·周頌》中的一篇。
相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴(yán)肅穆。
孔子引《雍》，講得清清楚楚“相維辟公，天子穆穆”，助祭的是諸侯，主祭的是天子，哪有大夫什么事。
“三家”只是魯國的大夫，他們竟敢在自家的堂上演奏天子專用的樂，這讓孔子十分惱火。
奚，xi，1聲，疑問代詞，相當(dāng)于“胡”、“何”，怎么能夠？！
3.3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
孔子認(rèn)為，仁是禮樂的核心，禮樂是仁的外在表達(dá)，兩者互為表里。沒有仁，遵守禮樂也只是徒具形式。
3.4 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。”
林放，魯人，有人以為是孔子的學(xué)生。也可能是為季氏掌禮的門客。
林放問孔子：“'禮’的根本，或者說關(guān)鍵是什么？”孔子拍掌，夸贊道：“這個(gè)問題提得好！禮，寧儉勿奢。喪禮，寧真勿假?！?/span>
“奢”和“儉”是反義詞，“易”和“戚”相對應(yīng)?！捌荨钡囊馑际莾?nèi)心里真悲痛，那么“易”的意思應(yīng)該是面子上做得好，讓哭哭，讓停停，純粹支應(yīng)事。
上一段的意思是“仁”是禮樂的核心，這一段的意思是“真”是禮的根本。不求外表的鋪張浪費(fèi)和裝腔作勢，而要發(fā)自內(nèi)心的真誠。
3.5 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/span>
夷狄，yí dí，古稱東方部族為夷，北方部族為狄。常用以泛稱除華夏族以外的各族。
夷狄他們就算有君，也比不上我們諸夏，雖然我們無君。他們都是野蠻人，有君無禮，不如我們，我們無君，但是我們有禮。
但事實(shí)是我們諸夏名義上也是有君的，只是普遍都不尊君了而已。所以這句話，有可能孔子說的是反義。
3.6 季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女（汝）弗能救與（歟）？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”
旅不是旅游。旅，西周金文多以“旅”字冠于器名之上，所以這里應(yīng)該是指祭祀。
祭泰山，只有天子和公侯才有資格。季氏只是大夫，他祭泰山屬于僭越?？鬃涌床幌氯ァ?/span>
冉求，字子有，也稱冉有，孔門二期生。
孔子問冉有：“季氏這么干，你不能阻止（救）他嗎？”冉有對答：“不能?！?/span>
曾，是難道、竟然的意思。
季氏祭泰山不合禮，孔生很生氣，說難道泰山（之神）還不如林放（見3.4段，曾問禮之本）嗎？林放都知道“真”是禮之本，泰山之神更知道了，所以不合禮規(guī)的祭祀，不是出于真心的祭祀，你祭也白祭，拿出再多的祭物，人家（泰山之神）也不會接受。
3.7 子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升下而飲，其爭也君子。”
孔子說，君子什么也不爭，如果非要在某事上爭個(gè)什么，那一定就是在射禮上爭了。
射禮既是禮儀活動(dòng)，也是體育比賽。既是比賽，總要爭上一爭的。
“揖讓”就是打躬作揖，互相謙讓。
“升”是登堂，“下”是下堂，“飲”是飲酒，這是射禮的三道程序。每一道程序都要“揖讓”，彬彬有禮，君子之風(fēng)，所以說“其爭也君子”，不爭倒是對比賽的不尊重了。
3.8 子夏問曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！?/span>
倩：面容端正。盼：眼睛黑白分明。素：淡妝。
子夏引用《詩》中的句子（第一句講女子巧笑嫣然很美，第二句講女子顧盼生姿很美，第三句是說即使著淡妝也很美）問老師是什么意思？
老師說：“繪畫要用白底（底子好才能畫好畫。底子亂七八糟歪瓜裂棗，畫再好的妝也難看）。”子夏舉一反三，接著問：“'禮’就是行事做人的底子嗎？”
商是子夏的名?？鬃雍芨吲d，認(rèn)為子夏對《詩》的理解對他很有啟發(fā)（起），可以開始一起討論《詩》了。
3.9 子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！?/span>
杞是夏的后代，宋是殷的后代。
孔子是以禮治史，禮是制度，也是精神。
孔子說：“夏朝的禮制我能說清楚，但是杞人不能夠證明我說的正確；商朝的禮制我也能說清楚，但是宋人不能夠證明我說的正確。”
文獻(xiàn)，與今人的理解不同，不光指檔案，還包括遺老遺少。
古代文化遺產(chǎn)，有實(shí)物，有文字，還有活人（活人的口頭傳說和代代相傳的手藝）。
孔子非常自信，接著說：“這是因?yàn)槲墨I(xiàn)不足的原因，如果文獻(xiàn)足夠，我就能證明我說的都是正確的了?！?/span>
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