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八佾篇第三（凡二十六章）
無生心解（041-066）
無生心解《論語》041（2014年11月7日）
八佾第三【○一】孔子謂季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”
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“八佾舞于庭”。佾，行列。古代的舞以八人為列。天子八佾，六十四人。諸侯六佾；大夫四佾；士二佾?？鬃诱f季氏以八佾之舞在自己家的廟庭中舞之，“是可忍也，孰不可忍也！”從季氏的角度來說，這等事他都忍心去做，還有什么他不忍心去做的呢？從孔子的角度來說，一個大夫居然僭用天子之禮，這等事是不可以容忍的，一定要站出來說的。
孔子為什么要站出來說呢？因為禮樂是為學、為政的切入點，也是在人們每天在日常生活及工作中流露出來的?？鬃涌吹郊臼暇谷毁杂锰熳又Y，知道季氏有無窮的欲望，在展示我是、我能、我慢，目中無君，不利于社會的和諧。
孔子是大智慧者，他是超越二元對立，為整個人類著想的。如果這個社會真的能“君君、臣臣，父父、子子”，每個人都克己復禮，安分守己，各盡其能，開發(fā)自己的良知良能，利益大眾，社會能不和諧嗎？但季氏的行為卻是“君不君，臣不臣”，社會能不禍亂嗎？
孔子看到社會即將大亂，也就是后來的戰(zhàn)國時期。即使戰(zhàn)國不可避免，但他不畏強權，勇于直面，也是曾經(jīng)努力過，明知不可為而為之。至于結果，他知道不是個人能決定的，只能隨順因緣。雖然結果無法改變，但孔子最終是做了自己，成就了自己。這是值得反省、思齊。
無生心解《論語》042（2014年11月8日）
八佾第三【○二】三家者以《雍》徹。子曰：“'相維辟公，天子穆穆?！扇∮诩抑?？”
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三家者以《雍》徹。三家，魯大夫，孟孫、叔孫、季孫。《雍》，《詩經(jīng)》中《周頌·臣工之什》篇名。徹同撤。天子祭宗祖，古禮畢時，歌以《雍》詩以撤祭饌，今三家祭祖，亦以《雍》詩歌之而撤。
孔子見到三家之所為，又是僭用天子之禮了，無可奈何地說，“相維辟公，天子穆穆?！毕?，作助解。維，語助詞。辟，諸侯。公為夏殷二王之后，夏之后是杞，殷之后是宋。穆穆，諸侯溫和莊嚴的容貌。天子行祭禮的景象是四方諸侯都來助祭，天子是那么溫和而莊嚴，又是那么至敬至美。但孔子所看到的三家所用的天子之禮，名不正，言不順，既沒有四方諸侯來助祭，又不是天子主祭。與《雍》詩中所描述的周天子行祭禮景象是完全不同的，便感嘆說“奚取于三家之堂”了。用《雍》徹在三家之堂上歌之唱之，有何意義啊！
孔子為什么會有如此感嘆呢？三家用天子之禮祭祖，名不正，言不順，其實并不至敬至美。只是他們的虛榮心在作怪，貪心在作怪?？梢娝麄儍?nèi)心有太多不滿足、不知足，所以不斷在用僭禮來滿足內(nèi)心的不足。浪費那么多精力、人力，做不利于他人，不利于社會的事，有何意義??！真的很可憐！還不如安分守己，本本分分，克己復禮，協(xié)助君主治理好國家，利益百姓，利益社會，自己生命的意義也能發(fā)揮，那該多好！
無生心解《論語》043（2014年11月9日）
八佾第三【○三】子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
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仁，是對每個人本自具足的良知良能的一種描述，是禮樂之本。禮主敬，樂主和。禮不兼樂，偏近于拘束；樂不兼禮，偏近于流放。兩者兼容，表達才可以恰到好處。仁心的流露可以通過禮樂表達，禮樂則依借器物與身體動作表達出來。仁與禮樂，是仁內(nèi)禮樂外，內(nèi)外本是一體的。如果無禮樂為之表達，仁之心亦無落實之處。
“人而不仁如禮何？”當人們不是去開啟本自具足的良知、良能、良心，沒有了仁心，而只是學習禮儀，最多只能學到禮的末，不能體悟禮之本。譬如微笑的禮儀標準是露八顆牙，如果不是發(fā)乎心，只是為了禮貌而去學，那是皮笑肉不笑的，給人感覺很不舒服。微笑是人本來就會的，不用學，只要發(fā)乎心，自然而然地流露，就能給人放松自然又燦爛舒服的感覺。人如果沒有仁愛之心，怎么落實禮呢？這是可以在日常工作生活中歷緣對境的，好好地在接人待物的各個方面去親證。
還有一種情況，有的人為了自己的名聞利養(yǎng)，違背自己的仁心，表面上對人很恭敬，其實內(nèi)心很不舒暢。這也不是孔子提倡的禮，他重在禮之本，即仁心。禮之本是亙古今一貫而不改變的，禮之末則可隨時下因緣而變化。
“人而不仁如樂何？”人若沒有仁心，樂也是不知如何運用?？梢詤⒖肌叭硕蝗嗜缍Y何？”，以此類推即可。
無生心解《論語》044（2014年11月10日 ）
八佾第三【○四】林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚?！?div style="height:15px;">
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“林放問禮之本”。林放，魯人。有人說是孔子弟子。林放問：“什么是禮的根本？”孔子說：“大哉問?！笨鬃酉财鋯?，而稱嘆林放所問的意義大得很啊！孔子為什么這么高興呢？因為林放能夠問到禮的本質，說明他已經(jīng)有相當深的思慮，也有所體證了，就能慢慢地在現(xiàn)實生活中把具體禮儀展現(xiàn)出來。
真正的知行合一就是從本心本性、良知良能的流露?？鬃邮窃趺礃痈钊搿⒏毮伒厝ソ獯鹉?？他欣然地講：“禮，與其奢也寧儉?！鄙菡撸^度雕琢，流為浮華。儉者，過度節(jié)儉，質樸有余。也就是說，奢是外有余而內(nèi)不足，儉是內(nèi)有余而外不足的，皆是不合乎禮制。但外不足，其禮之本還在，內(nèi)不足，其根本將失。所以說：“與其奢也寧儉”。
孔子還具體舉例，“喪，與其易也寧戚?！眴剩竼识Y。易作治辦解。衣衾棺槨一切治辦周全而哀情不足，也是不值得提倡的。所以寧可一切從簡，重在內(nèi)心對逝者生發(fā)的哀戚之情。
從兩人的問答中，自然有了行禮的依據(jù)。最好有質有文，也就說內(nèi)在品質為根本，外在文飾為枝葉。行禮時貴在得中庸之道，本末兼顧。退一步講，只要是以質樸的心去行，抓住了這核心，也就不會偏離太遠。對于每個人來講，都是很值得去學習、體證的。
無生心解《論語》045（2014年11月11日）
八佾第三【○五】子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
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“夷狄之有君”。夷，東夷，是古代對東部少數(shù)民族的稱謂。狄，北狄，是古代對北方少數(shù)民族的稱謂。孔子是客觀全面地去觀察真實世界的，不帶有色眼鏡看問題，能夠如實深觀。他看到周邊地區(qū)少數(shù)民族已出現(xiàn)有大智慧的君主，社會的文明程度會很快提升，少數(shù)民族的心靈品質大大的改善。
“不如諸夏之亡也”。如，像，似。諸夏，華夏族居住的各個諸侯國?！巴觥蓖盁o”。中原諸侯國也有君主，但權力都被大夫操控，名存實亡，處于無君狀態(tài)。
以前很落后的夷狄，現(xiàn)在推選出有大智慧的君主，沒有而且不會僭禮，社會很和諧。而中原諸侯的君主確是名存實亡，即使周公的后裔，魯國也是如此現(xiàn)狀，孔子已看不下去了?？鬃铀f的情況并不少見，譬如清朝末年，君主無實權，社會混亂，封關鎖國。而日本、德國、法國、英國等國家文明不斷提升。最后，清政府的大門被八國聯(lián)軍打開，事實就是如此。這就告訴事事無常，今之夷狄即是過去的諸夏，今之諸夏已是過去的夷狄了。
還有一種解讀，東夷北狄雖然有君主，還不如中原諸夏沒有君主呢。不作詳細解讀。本人趨向前解。
無生心解《論語》046（2014年11月12日）
八佾第三【○六】季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”
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“季氏旅于泰山”。旅，祭名。泰山在魯，即今天的山東。古代天子要祭天下名山大川，而諸侯只能祭其境內(nèi)的山川。季氏為魯大夫，旅于泰山，不僅僭越了魯候，也僭越了周天子。
孔子知道這件事，對正為季氏家宰的弟子冉求說：“女弗能救與？”女為“汝”，古時通用。與同“歟”，語氣詞。意思是：“季氏所為不合禮制，你作為家宰不能想方設法救正嗎？”冉求回答說：“不能?！币馑际牵骸凹臼弦灰夤滦校牪贿M我的話，我真的不能。”
孔子聽了以后嘆息道：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”嗚呼，感嘆詞?！霸^”今作“難道”解。如，似，像。意思是：“唉，難道泰山會不像林放嗎？”這里孔子為什么把泰山和林放在一起呢？林放是孔子的弟子，曾問禮之本，受到孔子的稱贊。（具體參見《論語·八佾·○四》）
而泰山是大地的一部分，是古代天子所祭的名山，代表厚德載物的大地。所以天子祭泰山即祭地，是在感恩大地母親的長養(yǎng)與化育。
《道德經(jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。大地厚德載物，守住本分，支撐萬物的生生不息。能問禮之本的林放也要效仿泰山，效仿大地，向大自然學習，向泰山學習。季氏也是人，只不過是魯大夫而已，也需要大地的長養(yǎng)。難道可以不要守住本分嗎？
季氏旅于泰山，不是向泰山大地思齊，其祭是諂也，為的是滿足自己的私欲，展示我是我能我慢，不足掛齒。所以孔子才會嘆息，他從心底上是為了讓季氏安分守己，各得其所，協(xié)助魯君治理國家，利益百姓，利益天下，構建禮運大同世界。
無生心解《論語》047（2014年11月13日）
八佾第三【○七】子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升下而飲。其爭也君子?！?div style="height:15px;">
水是怎么樣的呢？《道德經(jīng)》有云“水利萬物而不爭”，這是不是實相，可以一一求真求證。試問自己能不喝水嗎？身體能沒有水嗎？一切動植物能沒有水嗎？水是在默默地付出嗎？它無我無私地利益一切眾生，又無所爭嗎？真正的君子“無所爭”也是如此，唯有超越二元對立，溶入一體世界，才能做到啊。
水“夫唯不爭，故無尤”，能做到像水這樣的人，唯有大智慧者，他是已經(jīng)開啟本自具足的無盡寶藏，自然是很知足，很富有的。無所爭是他的特質、特性，所作所為流露出而已，是自然而然的。譬如顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！彼笏氖亲屪约旱纳饬x發(fā)揮出來，自利利他。
“必也射乎”，“必”指一定去找到一件有所爭的事，那只有射箭比賽吧！但也要講求射禮?！耙咀尪露嫛薄！白尅惫沤枳魅痢Ｒ咀屩附耘e手。大射禮行于堂上，以兩人為一耦，由臺階升堂，必先相互舉手揖讓，表示向對方的敬意，比賽結束后也互相揖讓走下堂來?！岸嫛保勘荣惡?，勝負皆飲，負者先飲，勝者陪之。
唯在射時，各顯其技藝，求中其正鵠，是謂之爭，不同于小人。所以說：“其爭也君子”。這里的“君子”是光明磊落，內(nèi)心坦蕩蕩，是“溫、良、恭、儉、讓”的風度，孔子、顏回是也。
八佾第三【○八】子夏問曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！?div style="height:15px;">
