春風(fēng)拂盈花有香，禮樂到處世無爭(zhēng)。
《論語(yǔ)》第三篇第六章：
【原文】
季氏旅（天子對(duì)名山大川的祭祀）于泰山。子謂冉有曰“女弗能救（阻止）與？”對(duì)曰“不能。”子曰“嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？”
【譯文】
季孫氏去祭祀泰山?？鬃訉?duì)冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能?！笨鬃诱f：“唉！難道說泰山神還不如林放懂禮嗎？”
【悟讀】
禮，周朝以周天子為中心，推行分封，形成以血緣關(guān)系為紐帶的“宗法制”。根據(jù)血緣親疏，形成了天子、諸侯、卿、大夫、士的等級(jí)制度，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一整套嚴(yán)格而完整的君臣、上下、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤有別的禮儀制度。今天泛指禮儀規(guī)章。
本章再次以季氏違禮的事來說“禮”。以禮救國(guó)，以禮救人，以禮救時(shí)，是本章要論述的重點(diǎn)。
“季氏”呼應(yīng)了本篇第二章，提醒本章內(nèi)容仍是“違禮”；“林放”則照應(yīng)了前面“林放問禮之本”，暗示本章仍然強(qiáng)調(diào)“禮之本”；“泰山神”則把“禮之本”問題引導(dǎo)到人與“鬼神”的關(guān)系上，暗諷“泰山不如林放”，進(jìn)一步論述“禮之本”的問題；本章也批評(píng)了冉有的行為有失君子之格。
祭祀泰山，古時(shí)唯有天子才有的資格，周禮對(duì)此有明確規(guī)定。季氏以陪臣而祭泰山，是不符合禮的。冉有是孔子的弟子，當(dāng)時(shí)在季氏那里作官。冉有不能阻止季氏的行為，孔子嘆曰難道說泰山之神還不如林放知禮嗎?
祭祀泰山無非是天子想表明其君權(quán)是上天所授和彰顯其功績(jī)的一種行為。季氏權(quán)力再大，也是一個(gè)魯國(guó)之臣，他祭祀泰山，行天子之禮，典型的違反禮制?？伤麨槭哺易鲞@種違反禮的事情呢？為什么泰山之神會(huì)接受季氏的祭祀？從一個(gè)側(cè)面可以印證當(dāng)時(shí)社會(huì)之混亂，也再次說明了禮儀制度對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的作用。
凡有所爭(zhēng)，皆為名利；
心有禮儀，便無所爭(zhēng)。
禮儀，是一個(gè)人素質(zhì)和文明的體現(xiàn)，是為人處世之基，也是一個(gè)時(shí)代的呼喚。
聯(lián)系客服
