司馬遷 《史記 》語（篆書 ） 138×68厘米 張繼
談當(dāng)代書法，論現(xiàn)代書藝，無論從繼承之深、創(chuàng)新之探，還是在匡正之義、引領(lǐng)之廣，或是于書學(xué)之拓、演進(jìn)之遠(yuǎn)，張繼均是繞不開的人物。尤其在當(dāng)下文藝亂象紛呈，而書畫為甚、書法尤甚的語境下，檢視、探研、解讀之，其價值意義尤為凸顯。
書者，筆墨漢字也。先賢造字，史有“六書”之論，而“象形”位居之首，余者“五書”，如指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注與假借，皆以“象形”為基礎(chǔ)。如此，字者，象也。也如此，書藝者，藝象也。
顯然，中國文字是“象”思維形態(tài)，而美學(xué)、藝術(shù)、審美尤需“象”思維，又是典型“象”思維。也是在此意義上，張繼書藝現(xiàn)象之種種呈現(xiàn)與兆示，是以“張繼書象”概括之。
“張繼書象”，妙化于“融”。融者，和也，是為多元之集成，亦為極致之和諧。張繼尚融，立齋號“融”，之謂“融齋”；自刊“融”章，之謂“四融”，此四融者，詩、書、畫、印也。由是，張繼書學(xué)以“融”為念，張繼書藝立“融”為本。
察書法演變，觀張繼書藝，探其哲學(xué)、美學(xué)、文化內(nèi)涵，其上追秦漢、中瞻晉唐、下探宋元，以師古賢書藝為本；又涉東西方哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)，以師古今中外優(yōu)秀文化為補(bǔ)，是為書藝之融，又為諸藝之融，尤為文化藝術(shù)之融。
研張繼書藝，其以隸書立名，并以“張隸”享譽(yù)書壇，但其真草篆行、鐵筆刊藝，均造詣不凡，進(jìn)之博取諸藝之魂，滋養(yǎng)其書，備受矚目。其書藝之象，既似隸非隸、似篆非篆，又似楷非楷，似行非行，但既有隸、有篆，也有楷、有行，是為集篆、隸、楷、行者，或稱“張繼書象”者。
張繼尚融，不僅行早，更為行遠(yuǎn)，且?guī)捉M(jìn)入既有彼、又存此、尤立我，且和諧一體、自成一格的境界，是才情、藝商所舉、恒志耕耘所力，也是藝術(shù)造化所愿、時代精神所孕。
“張繼書象”，審美于“漢”。張繼自刊閑章，名曰：“慕漢”，每每愛不釋“卷”，尤其書有得意之作，則鄭重鈐之，是審美釋然，也為“糾纏”與“漢”之感驗。張繼慕漢，是其追慕、向往秦篆、漢隸，并視書藝研學(xué)基點(diǎn)。
張繼慕漢，其“取法”（漢隸）是哲學(xué)的，也是美學(xué)、藝術(shù)的，不僅具藝術(shù)審美之本質(zhì)要義，也是其書藝開悟、智慧靈明所示，對書藝取法探研、匡正書學(xué)世風(fēng)，無疑大有裨益。
“張繼書象”，渾然于“象”。象者，象也。與自然事物相關(guān)聯(lián)，常有形象、印象、天象、氣象等“象”稱；與社會人文相關(guān)聯(lián)，又多見想象、相象、象形、象征、超象、擬象、抽象等“象”喻。漢字屬“象”思維形態(tài)，藝術(shù)創(chuàng)作是典型的“象”思維。釋言之，象由物來，象自形移，象悟由心。正由此，漢字入藝之要件，既得天獨(dú)厚，又與“生”俱之。而將漢字升華為藝術(shù)，書者當(dāng)須入象。
讀張繼作品，觀張繼創(chuàng)作，感其入象演進(jìn)：先讀書文物象，再化書寫情象，又悟書法意象，后創(chuàng)書藝心象，終追書道靈象。無象不書，不書無象，不僅是張繼書藝的特別追求，也為張繼書藝的特殊感悟，還是張繼書藝的獨(dú)有特征。
檢視當(dāng)下書法亂象，突出呈現(xiàn)在邪象、怪象、媚象、穢象、滯象等。歸結(jié)為一點(diǎn)，就是無象——沒有立象之象，就是了無藝術(shù)之象、不入審美之象。進(jìn)言之，既無筆墨之象，也無文法、字法之象，還無章法之象，更無整一之象。顯然，無象是書法亂象的典型與極致呈現(xiàn)，也是書法亂象的癥結(jié)所在。
“張繼書象”，立象于“正”。張繼立書藝之象，既求書之有象、書藝呈象，又求書象整一，尤求書象之正大氣象。依哲學(xué)、美學(xué)論，天人合一是哲學(xué)、美學(xué)及藝術(shù)審美中，體現(xiàn)根本性、終極性智慧、感驗與認(rèn)知，核心意涵在于：人與自然、社會，主觀與客觀、感性與理性等和諧統(tǒng)一之關(guān)系，是人文發(fā)展中，由必然王國走向自由王國的超驗境界與至美情態(tài)。東方的中庸理念，強(qiáng)調(diào)守住中庸、摒棄兩極；西方的感性、知性、理性之認(rèn)知論，強(qiáng)調(diào)知性的不可逾越，是為理智與悟性。如此，藝術(shù)要呈現(xiàn)正大氣象，藝術(shù)家當(dāng)懷天人合一之敬畏、須入天我為一之境界，而入此境，感性重要，理性同樣重要。無感性則無激情，無激情即無藝術(shù)；無理性則無法度，無法度即無審美。藝術(shù)演進(jìn)中，往往呈現(xiàn)感性對感性的度越，形成新感性；理性對理性的度越，構(gòu)成新理性，并在新的高度上，構(gòu)成新的和諧關(guān)系。進(jìn)言之，沒有理性的感性，難以駕馭；沒有感性的理性，無法前行，且兩者隨影相行、不可偏廢。
讀張繼書藝作品，品張繼書美味道，其筆法求蒼茫勁健、剛?cè)嵯嚅g；墨法求茂樸華滋、厚重靈透；結(jié)字求奇崛多變、動中寓靜；章法求錯落有致、隨遇而安，均為書之正大氣象之物化，也為書之諸要素的具體化、技藝化，既統(tǒng)攝于其思想、理念，又服務(wù)、建構(gòu)于其思想、理念。
“張繼書象”，筑基于“言”。張繼書藝立正大氣象，立之正，行將遠(yuǎn)，根基在“言”。言者，就是立言、立論，就是著文、立說。中國古時仁人志士，有“三不朽”之命題，彰顯永恒哲學(xué)、美學(xué)之價值意義，即“立德、立功、立言”，是為矗立道德、建構(gòu)功績、提出灼見。簡言之，就是做人、做事、做學(xué)問。
張繼書藝以言筑基，一者書藝演進(jìn)，學(xué)問是滋養(yǎng)之源；二者立足全要素原創(chuàng)，詩文詞賦不可或缺；三者記錄藝術(shù)感言、審美心聲，無“言”非以存念；探研書藝演進(jìn)，無“論”又何能明見？其位列第六屆蘭亭獎、獲獎作品最高獎的三件作品，從詩文撰寫、刊字提煉，到邊款釋解均為原創(chuàng)，是全要素原創(chuàng)的一次大考，無不呈現(xiàn)其做學(xué)問之功。
厚積學(xué)問之養(yǎng)，張繼既創(chuàng)文化工程性巨制，也撰富有見地的書法、篆刻精論，其《中國書畫千字文》，集古今書畫文化演進(jìn)之大成，堪稱前無古人的曠世之作；又如《我之當(dāng)代書法創(chuàng)作觀》《尚法師法變法》等，多篇（部）專著、專論為學(xué)界關(guān)注，被譽(yù)當(dāng)今書法篆刻新論之篇章。
縱覽書法史章，歷代書法巨擘，哪一不是立言、立論高手、學(xué)問大家。張繼善詩文、詞賦，重立言、立論，起步早、詩性好、富才學(xué)，又善下苦功，積學(xué)有恒，以升華審美、滋養(yǎng)書藝，自為時代厚愛，也為后學(xué)所尚。
“張繼書象”，入靈于“美”。美是存在，美為整一；美在表達(dá)，尤在創(chuàng)造。美學(xué)回答美、引領(lǐng)美；藝術(shù)表達(dá)美、創(chuàng)造美。換言之，美是關(guān)于藝術(shù)的哲學(xué)，創(chuàng)造美是藝術(shù)美的最高層級，也是藝術(shù)審美的至高價值。張繼書象之美，是為建構(gòu)，亦為創(chuàng)造，具有獨(dú)特性，也有唯一性，且自構(gòu)體系，自成一格。茲為逸形創(chuàng)變所示，更為入靈追美所愿。
論美必言及象。藝術(shù)自啟濫觴，迄今已有具象、意象與抽象藝術(shù)。釋言之，具象藝術(shù)，就是藝術(shù)形象表現(xiàn)與物象基本相似或極為相似之藝術(shù)；抽象藝術(shù)，就是藝術(shù)形象大幅度偏離或完全拋棄物象表象之藝術(shù)；而意象藝術(shù)，則為藝術(shù)形象表現(xiàn)主觀情感與客觀物象相融合之藝術(shù)。如此，象即形式語言。前曾論及，書法是關(guān)于漢字的書寫法度與規(guī)范，而書藝則是關(guān)于漢字的藝術(shù)。
張繼以史明志，感悟書道。臨者，仿也，如描形摹象，屬寫真層級，而寫真不是藝術(shù)；草圣、唐王書成，意在創(chuàng)變，而逸形入靈是變之所倚，也是核心、精髓。繼而，張繼探研，書之逸形，就是逸出書之法、字之形；而藝之入靈，就是進(jìn)入靈性之境、審象之美。
不言而喻，逸形不易，入靈甚之。張繼明理而苦耕，入藝而象隨，幾十載入法、出法之艱途，先工書法具象，后探書藝意象，并于逸形入靈中，感驗與體悟書象至美，攀援更高書藝層級。
靜讀張繼書藝，品鑒張繼書象，感受蘊(yùn)含期間的靜穆之氣、靈妙之韻，張繼之書藝的“詩與遠(yuǎn)方”，似惚恍之間，正在走來。
（作者為藝術(shù)批評家，刊發(fā)時有刪節(jié)）
本文刊于中國文化報·美術(shù)文化周刊，轉(zhuǎn)載請注明來源
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