人類(lèi)進(jìn)入中世紀(jì)，對(duì)世界的整體感受也進(jìn)入了新的階段?；浇虡O其教規(guī)確立了統(tǒng)治的地位，歐洲人的整個(gè)生活方式都發(fā)生了深刻的變化，可以說(shuō)是人類(lèi)思想發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
首先，在古希臘羅馬時(shí)代的人們看來(lái)，世界是一個(gè)整體，可觸可及的，可以認(rèn)識(shí)，和諧、完滿(mǎn)了肉體和精神的統(tǒng)一美。而中世紀(jì)基督教把世界分裂成截然對(duì)立的兩個(gè)部分：上帝（靈魂）的世界和魔鬼（肉體）的世界。宗教的理想不是擲鐵餅者似的健壯身體，不是阿波羅，而是疲憊消瘦、蒼白無(wú)力、虛偽狡詐的鬼魂——圣徒和苦行僧。
禁欲主義的道德確實(shí)有一定的社會(huì)心理原因。它要求內(nèi)省，要求更嚴(yán)厲地限制男女兩性的接觸，反映了古希臘羅馬世界晚期人們生活的淫亂，這需要強(qiáng)有力的道德約束力來(lái)束縛。
正是這種特殊的原因，中世紀(jì)創(chuàng)造了另一種愛(ài)情觀的新的藝術(shù)杰作?；浇滔麥缌藬_亂理智的裸體神像，創(chuàng)造了貞潔之女圣母瑪利亞。藝術(shù)中的女性形象籠罩著神秘的、令人費(fèi)解的色彩。出現(xiàn)了僧道和騎士愛(ài)情。在陰郁的神秘主義時(shí)代的氣氛中，文學(xué)形象仿佛是迷夢(mèng)的幻影。
著名德國(guó)史詩(shī)《尼伯龍根之歌》，根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，描述了理想的男子形象和理想的女子形象。齊格弗里德是男主角，他身經(jīng)百戰(zhàn)、堅(jiān)強(qiáng)勇猛的英雄，一個(gè)光榮的騎士。他進(jìn)攻驕橫的國(guó)王，征服他們，奪取財(cái)寶，殺死巨龍，在巨龍的鮮血中沐浴，成為一個(gè)所向披靡的英雄?？死锬废柼厥桥鹘?，一個(gè)美麗、溫柔、高尚、細(xì)膩、清純的姑娘。克里姆希爾特迷住了齊格弗里德，成為了他的妻子。當(dāng)齊格弗里德遭到暗算被殺之后，悲痛欲絕的克里姆希爾特為夫報(bào)仇，她力盡艱難，終于毫不留情地割下了殺害丈夫的兇手哈根的頭。為了復(fù)仇她也獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。
《尼伯龍根之歌》歌頌了理想的男女典型。對(duì)齊格弗里德的力量和勇敢，以及克里姆希爾特的美麗和高傲的描寫(xiě)，從美學(xué)和道德方面深化了現(xiàn)實(shí)對(duì)愛(ài)情的影響力。以《尼伯龍根之歌》為代表的這種文學(xué)培養(yǎng)了深刻的，盡管是仍受宗教壓抑的真摯感情。
在中世紀(jì)，愛(ài)情備受教規(guī)的打擊和摧殘。這在文藝復(fù)興以前的詩(shī)歌和散文作品中也得到反映。在意大利，但丁以前的新詩(shī)歌既表現(xiàn)了神秘主義的宗教亢奮，又表現(xiàn)了普羅旺斯歌手的柏拉圖式愛(ài)情幻想。這是中世紀(jì)意識(shí)所特有的審美思想和感情色彩。詩(shī)人圭多.圭尼澤利在抒情詩(shī)中描寫(xiě)了這種虛無(wú)縹緲的愛(ài)情。
正如太陽(yáng)使寶石放射燦爛光輝
女子使男子高尚的心靈產(chǎn)生愛(ài)情。
假如有朝一日上帝質(zhì)問(wèn)我的靈魂
“你怎敢？怎敢將我同世俗女子相比，
將我同愛(ài)情相比？”
“尊貴的主——我將回答說(shuō)——她像天使一樣，
我怎樣能不愛(ài)上她？
這絕不是罪過(guò)！”
這時(shí)的愛(ài)情仍然必須是順從上帝的意旨的。它好似童話(huà)中通向天國(guó)、通向天使和上帝的天梯，好似清除人類(lèi)罪孽的神火。有礙于時(shí)代的限制，甜蜜的罪過(guò)還要乞求上帝的憐憫。由女子所引起的情欲表現(xiàn)為祈禱和懺悔、宗教亢奮和自我陶醉的形式。
意大利詩(shī)人但丁在自己第一部作品《新生》中描述了對(duì)貝雅特里齊的愛(ài)情。在這部作品中，禁欲主義的戒律仿佛容忍了內(nèi)心的激情。但丁九歲時(shí)初次見(jiàn)到貝雅特里齊。他整個(gè)地陷入了騎士般的神魂顛倒的感情旋渦中。他猶疑不決，不敢接近自己機(jī)心愛(ài)的人，更不敢鹵莽地向她傾訴說(shuō)如神光般照亮他的心靈的愛(ài)情。但丁作了這樣的描寫(xiě)：“她身著典雅的鮮紅色衣服在我面前出現(xiàn)，這么質(zhì)樸，這么尊貴……從此愛(ài)情就主宰了我的心靈……每次不管她從哪里出現(xiàn)，只是希望看到她那美妙的鞠躬就把我心中的一切邪念驅(qū)散，它燃起了我慈善的火焰，使我原諒一切傷害過(guò)我的人。如果那時(shí)有誰(shuí)來(lái)問(wèn)我什么事，我的回答就會(huì)只有一個(gè)：‘愛(ài)情’，而我的面容會(huì)洋溢著寬容。”
但丁的愛(ài)情雖然充滿(mǎn)著對(duì)宗教的虔誠(chéng)，但從根本上來(lái)說(shuō)完全是塵世的。在《神曲》中天國(guó)的“水晶般的九重天”中，得到了完滿(mǎn)的表達(dá)。他的靈魂在天國(guó)得到了夢(mèng)寐以求的幸福。他的愛(ài)情最后以溫柔的抒情頌歌和對(duì)“圣潔女神”的贊美而告終。在“煉獄”里但丁遇見(jiàn)了貝雅特里齊，他卻沒(méi)有立即認(rèn)出自己的心上人來(lái)，她的面孔閃耀著天使的光芒。貝雅特里齊嚴(yán)厲譴責(zé)但丁在她死后所凡過(guò)的罪過(guò)：“你說(shuō)，你說(shuō)，我不對(duì)嗎？我的證據(jù)要求你承認(rèn)一切。”無(wú)限羞愧的但丁淚流滿(mǎn)面，溫順地承認(rèn)了自己的罪過(guò)，獲得了她的寬恕。充滿(mǎn)基督教意識(shí)清白觀念的道德序曲，以最后的考驗(yàn)而告終。但丁輕快地由貝雅特里齊引導(dǎo)經(jīng)過(guò)神奇美妙的重天和好象玻璃上面反射出來(lái)的影象的眾天使一起，飛上了極樂(lè)的天堂。
但丁詩(shī)篇的純潔光輝預(yù)示了文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)朝氣蓬勃的黎明。
資產(chǎn)階級(jí)作為進(jìn)步階級(jí)開(kāi)始登上了歷史舞臺(tái)。從此，自由思想、宗教改革、異端紛起的時(shí)代來(lái)臨了。
意大利作家薄伽丘是文藝復(fù)興時(shí)期的先驅(qū)者之一。他和但丁不同。但丁預(yù)感到新的歡樂(lè)的生命的要求，但他還是在天國(guó)和光芒四射的天使當(dāng)中尋找幸福。沒(méi)有走出基督教的邏輯。薄伽丘探求的則是完全的塵世幸福。薄伽丘將愛(ài)情看得高于人的一切其他本性，他歌頌愛(ài)情的偉大力量、愛(ài)情的絢麗多彩、愛(ài)情的瘋狂和曲折離奇和愛(ài)情的神圣權(quán)利。帕西寫(xiě)道，這種愛(ài)情是“熱烈的、南方的、不可制止的”，它占據(jù)人的整個(gè)身心，“使他不得安寧，不達(dá)目的決不罷休”。故事集《十日談》幽默諷刺地描寫(xiě)了“既描寫(xiě)而又偉大的肉體節(jié)日”，這些故事要早于提香和委羅內(nèi)斯那些描繪強(qiáng)壯有力的男子和甜蜜多情的女子的油畫(huà)。并且，薄伽丘描繪的更直率，更揮灑自如，淋漓盡致。因?yàn)槲淖?/span>“比造型藝術(shù)更自由發(fā)揮的余地”。
《十日談》有很多地方描寫(xiě)了抑制不住的情欲，這是對(duì)禁欲主義的沉重打擊。一些過(guò)分的渲染說(shuō)明了人的情欲的巨大的壓抑和禁欲的卑鄙?！妒照劇返淖髡弑戆琢宋乃噺?fù)興時(shí)期人對(duì)自由和愛(ài)情的需要，愛(ài)情就是感情的直率表白，就是歡樂(lè)和痛苦、自我犧牲和高尚、溫柔和力量的結(jié)合。《十日談》在文藝復(fù)興時(shí)代是一篇關(guān)于愛(ài)情自由的美學(xué)宣言，它向基督教道學(xué)的假仁假義發(fā)起了挑戰(zhàn)。
自文藝復(fù)興時(shí)代至今，文學(xué)日益深入人的情感生活領(lǐng)域。它不但宣揚(yáng)了美好的男女情感和自由的權(quán)利，它更豐富了男女交往的文化素養(yǎng)，促進(jìn)了男女情愛(ài)的審美化。
繼薄伽丘以后，文藝復(fù)興時(shí)期的愛(ài)情觀在一大批作家的作品中得到了出色的體現(xiàn)。這些作品在把人的情感和心愿詩(shī)意化方面有極高的藝術(shù)造詣。馬格里特.德.納瓦爾的《七日談》摹仿《十日談》，引人入勝地描繪了那一時(shí)代五光十色的愛(ài)情場(chǎng)面。男女互相熱戀，夫婦間爾虞我詐、彼此不忠，修士經(jīng)不起情欲的誘惑，少女因?yàn)閻?ài)情苦惱而焦悴不堪?！镀呷照劇芬粋€(gè)故事的女主人公是個(gè)貧窮的姑娘，她愛(ài)上了一個(gè)貴族青年，這個(gè)貴族青年對(duì)她產(chǎn)生了愛(ài)情。但是他們兩個(gè)最后卻都進(jìn)了修道院。他們崇高的心靈渴望著只有神才能具有的完美，他們“寧愿死，也不愿放任自己的欲望，因?yàn)槟菚?huì)損傷愛(ài)人的榮譽(yù)和良知”。但是，在《七日談》里，同這類(lèi)虛偽故事并存的還有對(duì)大膽、直率的情欲的描寫(xiě)。熱戀的阿馬杜爾向弗洛里達(dá)說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人的身體和心靈都充滿(mǎn)愛(ài)情時(shí)，也就不再有罪過(guò)的余地了。馬格里特.德.納瓦爾歌頌了男女問(wèn)深沉、真誠(chéng)和熱烈的愛(ài)情。她的一位主人公說(shuō)：“沒(méi)有什么東西比愛(ài)情更符合美德，因?yàn)檎巧系勖钗覀內(nèi)?ài)的。我看，真心實(shí)意地愛(ài)一個(gè)女人，比把幾個(gè)婦女當(dāng)作圣母像來(lái)朝拜要好。”
馬格里特.德.納瓦爾堅(jiān)決捍衛(wèi)了騎士和歌手們的虛情假意的、虛無(wú)縹緲的愛(ài)情。但是，她對(duì)放縱肉欲也持寬容態(tài)度，如果這種放縱是出于主人公的精神親近，她樂(lè)于在字里行間原諒這類(lèi)罪過(guò)。這部法國(guó)式的《十日談》雖然披著耶穌教和柏拉圖主義的外衣，卻充滿(mǎn)了文藝復(fù)興時(shí)期美好愛(ài)情的蓬勃生命力。然而左右搖擺的矛盾態(tài)度畢竟說(shuō)明他反對(duì)禁欲主義的不徹底。緊接其后的塞萬(wàn)提斯更大膽、更堅(jiān)定地捍衛(wèi)了人對(duì)愛(ài)情的自然權(quán)利。一方面，塞萬(wàn)提斯嘲諷過(guò)時(shí)的、圣潔的、騎士的精神戀愛(ài)；另一方面，他塑造了熱戀的男女的鮮明形象。他們渴望感情的充分酬答，肉體和精神的融合，浪漫主義的奇遇和真正的人間幸福。
塞萬(wàn)提斯揭露了禁錮著人們心靈的一切成見(jiàn)。他宣告男女有自由表示自己感情并獲得愛(ài)情的不可剝奪的權(quán)利。他打破了愛(ài)情上的種種障礙，認(rèn)為相互愛(ài)慕的價(jià)值高于一切。
馬弗里坦卡.索利塔愛(ài)上了被俘的西班牙人魯伊.德維特姆。她和自己的愛(ài)人逃到了遙遠(yuǎn)的歐洲，在那里找到了幸福。阿拉貢的16歲少年唐.魯伊斯，一個(gè)擁有兩處莊園的著名闊佬的獨(dú)生子，為了追蹤自己的心上人克拉拉夫人，寧愿離家出走去當(dāng)一個(gè)趕騾人。
塞萬(wàn)提斯筆下的愛(ài)情是一種強(qiáng)大的、不倦的、高傲的、沒(méi)有絲毫虛假和邪念的感情。
熱戀克拉拉夫人的唐.魯伊斯歌唱了“無(wú)從實(shí)現(xiàn)”的希望和“頑強(qiáng)的愛(ài)情”；他唱道：“即使前進(jìn)一步死，此心亦不為所動(dòng)。”在塞萬(wàn)提斯的悲劇《努曼西亞》中，馬蘭多對(duì)自己心愛(ài)的人說(shuō)：
喔，里拉，你不要跑開(kāi)
請(qǐng)你留步
讓我們雙雙在訣別之前
享受一下生活的甜蜜……
塞萬(wàn)提斯描繪的愛(ài)情充滿(mǎn)了深刻的魅力和特別歡快的氣氛。洛貝.德.維加與此不同，他的戲劇是情侶洶涌澎湃的生命力的歌頌。在《羊泉鎮(zhèn)》中，一個(gè)普通農(nóng)民說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)愛(ài)得更熱烈些。”而在《愚蠢的女子給別人，聰明的女子是我的》一劇中，希亞娜議論道：
我知道，愛(ài)情是
創(chuàng)造的第一個(gè)寧馨兒
我知道，愛(ài)情創(chuàng)造了
過(guò)去和現(xiàn)有的一切
但我不相信，愛(ài)情會(huì)
賜予一個(gè)卑微小人
會(huì)占據(jù)一棵齷齪的心
莎士比亞的作品是文藝復(fù)興鼎盛時(shí)期的最高峰。他的詩(shī)歌充滿(mǎn)陽(yáng)光和春天的鮮花氣息，氣息中包圍的就是追尋已久的愛(ài)情。
莎士比亞的喜劇和戲劇表現(xiàn)了幾千年的歷史進(jìn)程所造就的人的精神深度和道德成熟性。莎士比亞在他的創(chuàng)作中保存、發(fā)展而且和諧地綜合了一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，他預(yù)示了未來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)、理性主義和浪漫主義的精神。這位語(yǔ)言大師創(chuàng)造了無(wú)限豐富的瑰寶，它們以不同凡響的智慧、不朽的感情、人道思想和審美洞察的光輝、道德凈化的深刻力量、感情生活的高度修養(yǎng)和多種多樣的藝術(shù)感染力，教育和振奮了一代又一代的人們。
在莎士比亞之前的文學(xué)中，沒(méi)有一個(gè)人像他那樣按照審美規(guī)律反映了愛(ài)情感受的多樣性和人物心理的個(gè)性特點(diǎn)。安東尼和克麗奧佩特拉火焰般的南方熱情，羅密歐和朱麗葉的無(wú)望的純潔溫柔的愛(ài)情，普洛丟斯和朱麗亞的潑辣熾烈的情欲（《維洛那二紳士》），福斯塔夫的終日沉迷于歡樂(lè)（《溫莎的風(fēng)流娘兒們》），費(fèi)迪南和米蘭達(dá)充滿(mǎn)神話(huà)般浪漫色彩的關(guān)系（《暴風(fēng)雨》），杰西卡和洛倫佐之間肝膽相照的友誼（《威尼斯商人》），奧賽羅和波塞摩斯的妒火燃燒（《奧賽羅》）等等——綺麗多彩、情節(jié)曲折的愛(ài)情故事激起了讀者極為廣泛的共鳴。
在莎士比亞的作品中，特別是在他的悲劇中，沸騰著或一般的激情。愛(ài)情經(jīng)常是閃電般的“一見(jiàn)鐘情”。它震撼著人的意識(shí)，改變著人的性格。莎士比亞以藝術(shù)手法再現(xiàn)的愛(ài)情，其色彩領(lǐng)域異常廣闊：風(fēng)騷、羞怯、溫柔、贊賞、信任、忠誠(chéng)、騎士風(fēng)度、自我犧牲精神、無(wú)畏、細(xì)膩、敏感等。
熱烈的感情在莎士比亞筆下仍然要不同程度地遵守道德責(zé)任的規(guī)范和美的準(zhǔn)則。莎士比亞以完美的審美形象找到了人與人關(guān)系的最恰當(dāng)分寸，他的戲劇和喜劇所描寫(xiě)的愛(ài)情之所以美麗動(dòng)人，就是因?yàn)檫_(dá)到了感情修養(yǎng)的極致。
體驗(yàn)著這種感情的男女充滿(mǎn)了特殊的吸引力和內(nèi)在美。甚至《亨利四世》中終日酗酒的福斯塔夫也不例外。這個(gè)肥胖的罪孽深重的浪蕩子也充滿(mǎn)了生命力，直率而又天生地“恬不知恥”，以致他在我們的眼里正如丹納所說(shuō)，“已不再是不道德的了”。
莎士比亞在人的感情表現(xiàn)中維護(hù)了人的尊嚴(yán)。他的劇本《請(qǐng)君入甕》在這方面特別突出。
伊莎貝拉的確想去當(dāng)修女，但她之所以有這種打算，是因?yàn)閯e無(wú)他法拒絕安哲魯要她以自己的榮譽(yù)來(lái)拯救身陷窘困的兄弟的建議。劇本提出的是一個(gè)富有生命力和高尚的思想——維護(hù)關(guān)系的美，人自由地支配自己感情的權(quán)利最大化，哪怕是為了拯救某一個(gè)人的生命，也決不犧牲這種自由。因此，絕非鐵石心腸的伊莎貝拉才有勇氣做出如下的決斷：
去死吧，我的兄弟！姐姐活著清白
我們的廉恥重于兄弟的性命！
莎士比亞對(duì)愛(ài)情的藝術(shù)再現(xiàn)達(dá)到了爐火純青的地步，他出色地將肉體與精神水乳交融的愛(ài)情理想化了。悲劇《羅密歐與朱麗葉》就是這種審美奇跡的最高成就。這部悲劇中的愛(ài)情是最純潔的詩(shī)篇，是感情的沐浴，是奇妙的心靈音樂(lè)。羅密歐和朱麗葉的悲劇癡情在藝術(shù)的宮殿中凈化了愛(ài)情的審美和道德價(jià)值。這首愛(ài)情的贊歌將世世代代傳誦下去。
不光莎士比亞，直至今天，文學(xué)作品仍然日益深刻地反映著人的情感生活修養(yǎng)的不斷提高。文學(xué)作品有助于愛(ài)情的不斷深化和發(fā)展，有助于豐富人類(lèi)的精神環(huán)境。聯(lián)系客服
