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36.基督教文化與古希臘文化在《神曲》中的融合？

 1）在基督教觀念的柜架里，帶入了對古希臘羅馬智慧與知識的敬仰，但丁所設(shè)計的天堂之路，是理性與智慧加上愛與信仰，這其實就是古希臘羅馬文化與基督教文化相互融合的模式；

 2）世俗之愛與上帝之愛的融合：

  一是但丁心目中的“愛”，是一種博大之愛，即上帝之愛，圣母瑪莉亞之愛，圣女之愛，而所有這些愛又都集中通過一個凡女，也就是但丁所夠受的貝婭德麗采來體現(xiàn)；二是但丁把個人的性愛上升到對上帝、對圣母之愛，升華成上帝對人類的愛，這樣性愛也就罩上了宗教的崇高光環(huán)，而宗教蒼白的臉也因性愛的充實而有了生命的血色，希望人所追求的東西在這里得到升華，而基督教對人性的壓抑在這里被美麗的性愛所消解。

37.文藝復(fù)興運(yùn)動及運(yùn)動的興起？

  文藝復(fù)興運(yùn)動：它是指14—17世紀(jì)，在復(fù)興古希臘羅馬文化的口號下，掀起的資產(chǎn)階級反封建、反教會的思想文化運(yùn)動，目的是摧毀以“神”為中心的封建意識形態(tài)，建立以“人”為中心的資產(chǎn)階級人文主義新思想、新文化。它的思想核心是人文主義。

  興起的原因：A.四大歷史文化因素

1） 現(xiàn)代意義上的城市的出現(xiàn)，及與其相適應(yīng)的城市文化新文化氛圍的形成；

2）  當(dāng)時現(xiàn)代意義上的學(xué)校教育在中世紀(jì)的基礎(chǔ)上，獲得了蓬勃的發(fā)展，致使中世紀(jì)以來重視教育的傳統(tǒng)得到新的宏揚(yáng)；

3） 在神學(xué)研究中導(dǎo)致了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的飛速發(fā)展；

4） 宗教的內(nèi)部發(fā)出了文化上的革命性要求；

B. 三大機(jī)遇

1）14世紀(jì)歐洲大瘟疫的出現(xiàn)和黑死病的出現(xiàn)，導(dǎo)致了上帝萬能論的動搖和對人生問題的深入探索；

2）古代文化典籍的重新發(fā)現(xiàn)，是其直接的文化動因；

3）地理的大發(fā)現(xiàn)與環(huán)球航海的成功，促進(jìn)了人對自身的認(rèn)識。

  綜上所述，才使得歐洲中世紀(jì)文化中所包含的人的向上精神和人的情感要求進(jìn)一步發(fā)展成新的思想文化體系----人文主義思想文化體系，文藝復(fù)興運(yùn)動應(yīng)運(yùn)而生。

38.宗教改革？

宗教改革發(fā)現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)晚期，當(dāng)時教會腐敗、政府混亂，出身貧窮的德國人馬丁·路德，為改革這些弊病，掀起了一場轟轟烈烈地宗教改革運(yùn)動，之后與加爾文等人一起成為宗教改革的代表人物，雖然在封建勢力與教會的迫害下，宗教改革步履維艱，但以“平民主權(quán)”為核心主張的宗教改革運(yùn)動仍取得了一定的成就，對其后新教的產(chǎn)生起到了很大的促進(jìn)作用。

39.人文主義？

人文主義是文藝復(fù)興時期，從文主義文學(xué)的基本題材和主題，貫穿于整個文藝復(fù)興運(yùn)動的精神核心。它的核心思想和特點(diǎn)為：

1） 反對神權(quán)、神性，宣揚(yáng)人權(quán)、人性；

2） 抨擊蒙昧主義，推崇理性知識；

3） 反對禁欲主義，主張個性解放；

4） 批判封建割據(jù)，擁護(hù)中央集權(quán)；

40.人文主義文學(xué)的基本特征？

1）描寫現(xiàn)世生活，肯定人的權(quán)力，以人文主義的核心思想作為文學(xué)的基本題材和主題；

2）繼承和發(fā)展了古希臘羅馬各種文學(xué)樣式，特別是詩歌、小說和戲劇，有了長足的發(fā)展；

3）擯棄了帶上神秘色彩的象征、寓意、夢幻等手法，采用模仿自然，反映人生的寫實手法，同時也采用浪漫的瑰麗想象和夸張手法；

4）文學(xué)突出了民族性；

5）注意語言的規(guī)范化和豐富性，并與人物的塑造和情節(jié)的生動結(jié)合起來

41.文藝復(fù)興時期意大利、法國、西班牙、英國人文主義文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)？

意大利是文藝復(fù)興的起源；

法國的人文主義文學(xué)自始至終有貴族和平民傾向；

西班牙曾流行流浪漢小說、騎士文學(xué)，16世紀(jì)后半期，人文主義文學(xué)達(dá)到繁榮，進(jìn)入西班牙文學(xué)史上的“黃金時代”；

英國是人文主義文學(xué)發(fā)展高潮時期。

42.薄伽丘及其《十日談》？

薄伽丘是文藝復(fù)興時期意大利杰出的人文主義文學(xué)作家和人文主義者，與但丁、彼特拉克并稱為佛羅倫薩文壇上的“三杰”。他是位才華橫溢、勤勉多產(chǎn)的作家，既以短篇小說、傳奇小說聞名文壇，又擅長寫作敘事詩、牧歌、十四行詩，在學(xué)術(shù)著作上也成就卓著。代表作為《十日談》、《菲洛美塔的哀歌》等。

《十日談》是薄伽丘的代表作，是世界文學(xué)史上一部有巨大價值的文學(xué)作品，意大利評論界把它與《神曲》相媲美，稱為《人曲》。它奠定了歐洲近代短篇小說的基礎(chǔ)，是第一部現(xiàn)實主義小說。以“菲亞美達(dá)”永不熄滅的愛情火焰，貫穿作品。在《十日談》中，歌頌青年男女如何爭取個性解放、婚姻自由，反對禁欲主義以及揭露、抨擊教會、神父的荒淫無度，借此表達(dá)了幸福在人間和反對教會、揭露教會黑暗腐朽、虛偽的主題。它的藝術(shù)特點(diǎn)是運(yùn)用嘻笑怒罵、尖銳潑辣的諷刺手法，揭露批判現(xiàn)實，采用柜架結(jié)構(gòu)，故事套故事，將一百個故事編織起來，將情節(jié)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，放在兩個主題的交叉點(diǎn)上，精練，語言豐富，描寫真實。

43.拉伯雷及其《巨人傳》？

  拉伯雷：是法國人文主義文學(xué)平民傾向的杰出代表，歐洲文藝復(fù)興的最重要的作家之一。他是文藝復(fù)興時期學(xué)識淵博、多才多藝的巨人。文學(xué)代表作是5卷長篇小說《巨人傳》/

《巨人傳》：是拉伯雷的代表作，取材于中世紀(jì)民間傳說，受到狂歡節(jié)文化的影響，主要描寫了兩代巨人卡岡都亞和龐大固埃的故事。小說情節(jié)離奇，想象豐富，夸張奇特，諷刺辛辣，表達(dá)了要使人的靈魂充滿真理知識和學(xué)問，人才能力量無窮。

44.流浪漢小說？

這是歐洲近代小說的一種模式，最早興起于西班牙文壇。它采用自傳體形式反映社會生活。主人公是無業(yè)小市民，他們依靠個人機(jī)智謀生存，以玩世不恭的態(tài)度抗議社會上的不公平現(xiàn)象，代表作是《小癩子》。

45.堂吉訶德與桑丘的形象？

堂吉訶德：他是一個矛盾復(fù)雜的藝術(shù)形象?？尚杀?，可敬可愛，是一個不識時務(wù)，正直善良，高尚的瘋子。他清醒時是個知識淵博的智者，糊涂時是個亂沖亂殺的瘋子。

桑丘：過于講求實際的實用主義者形象，是對理想主義者堂吉訶德的反襯。

46.《坎特伯雷故事集》？

這是英國人文主義作家喬叟的代表作。作品結(jié)構(gòu)和風(fēng)格都與薄伽丘的《十日談》類似。以每個人講一個故事的形式將24個故事組成有機(jī)的整體，較為全面地反映了14世紀(jì)英國的社會生活和，揭露了封建階級尤其是教會的腐敗無恥，肯定了對世俗愛情的追求。作品也流露出市民階級對縱欲的欣賞以及宗教勸善思想和容忍處世的哲學(xué)觀念。