文藝復(fù)興之新聲《十日談》
背景說明
喬萬尼·薄伽丘(1313—1375)，意大利文藝復(fù)興運(yùn)動的杰出代表、人文主義者。他是佛羅倫薩商人凱利諾·薄伽丘和一個法國女人的私生子。幼年時生母去世，隨父親來到佛羅倫薩。不久，父親再婚，他在嚴(yán)父和后母的冷酷中度過童年。后被父親送到波利學(xué)習(xí)經(jīng)商，未果，又改學(xué)法律和宗教法規(guī)，仍是不告而終，但他自幼喜愛文學(xué)，便開始自學(xué)詩學(xué)，閱讀經(jīng)典作家的作品。這段生活使他親身體驗到市民和商人的生活以及思想情感，這些經(jīng)歷被融人他日后寫成的《十日談》中?！妒照劇肥鞘澜缥膶W(xué)史上占有重要地位的文學(xué)作品。意大利近代著名文藝評論家?？颂崴乖驯≠で鸬摹妒照劇泛偷〉摹渡袂废噫敲溃Q之為“人曲”。
這部小說為什么命名為《十日談》呢?書的主要內(nèi)容是：在佛羅倫薩瘟疫期間，七位少女和三位青年男子在諾維拉教堂邂逅，一起到鄉(xiāng)村一所別墅避難。那里環(huán)境幽靜，景色宜人。這十位年輕人每天不是唱歌彈琴，就是跳舞散步。大家商定每人每天講一個故事，由輪流執(zhí)政的“女王”或“國王”規(guī)定故事主題，由一人吟歌作為故事會的尾聲，十天里他們共講了一百個故事。故名《十日談》。
除此以外，薄伽丘還創(chuàng)作有傳奇小說《菲洛柯洛》和《菲洛美塔的哀歌》，敘事長詩《菲拉斯特拉托》和《苔塞伊達(dá)》，長詩《愛情的幻影》和《菲埃索拉的女神》，牧歌式傳奇《亞美托的女神》等。到晚年還著有《異教諸神譜系》和《但丁傳》。
名著概要
1348年，佛羅倫薩爆發(fā)了一場災(zāi)難性的瘟疫，居民死亡過半，城市十室九空。瘟疫剛平息，薄伽丘即著手寫作《十日談》，歷時5年，1353年完成。
故事集楔子講述1348年佛羅倫薩瘟疫肆虐，三名男青年和七名少女在諾維拉教堂相遇，一起到鄉(xiāng)村一所別墅避難，他們除了玩賞風(fēng)景，歡宴歌舞外，便是開故事會，在十天的時間里，每人每天講一個故事，由輪流執(zhí)政的“女王”或“國王”規(guī)定故事主題，由一人吟歌作為故事會的尾聲。十天里他們總共講了一百個故事。《十日談》里的故事來源廣泛，薄伽丘從歷史事件、中世紀(jì)傳說和東方民間故事(如《七哲人書》、《一千零一夜》等)中汲取素材。但他把這些故事的情節(jié)移植于意大利，用人文主義思想加以改造和再創(chuàng)作。
《十日談》批評了教會的腐敗墮落。薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會和宗教神學(xué)。在《十日談》的前兩個故事里，薄伽丘辛辣地嘲諷了教會的腐敗墮落。一個作惡多端、喪盡天良的公證人，臨終懺悔時一通胡吹，死后竟被教會封為圣徒。一個猶太教徒，在教廷駐地羅馬暗中察訪，耳聞目睹，了解到從教皇、主教直到教士，個個都是酒囊飯袋，不僅寡廉鮮恥、貪戀女色，還買賣人口，羅馬已成為“容納一切罪惡的大洪爐”，“基督教充滿罪惡、黑暗”。這兩則故事為整個作品定下了基調(diào)。
但薄伽丘不止于對僧侶們的惡行劣跡加以嘲諷，而是著力抨擊他們的虛偽和奸詐。他在許多妙趣橫生的故事里生動地揭示出，那些僧侶們責(zé)備教徒心中的淫念，無非是為了把他們嚇跑，好讓這班身著黑袍的色中餓狼乘虛而人，勾引良家婦女。神甫們譴責(zé)高利貸者，說重利盤剝者死后將被打人地獄，永劫不復(fù)，只不過是為了要別人趕緊支出不義之財，好去填滿他們的錢袋。
《十日談》的一些故事中展示出，僧侶們道貌岸然，滿口仁義道德，骨子里卻男盜女娼，是十足的偽君子。其根源出于教會的教規(guī)，出于教規(guī)的虛偽性和反人性。薄伽丘對教會的批判，表達(dá)了當(dāng)時的城市平民階級對神權(quán)的不滿。
對男女之間愛情故事的描寫，在《十日談》中占有重要地位。薄伽丘用生動的故事闡明中世紀(jì)所鼓吹的愛情是罪孽，以及宣揚(yáng)的神愛和天國幸福的禁欲主義，是違反自然規(guī)律、扼殺人性的。在一則故事中，青年西蒙“頭腦呆笨”，“像個白癡似的”，但在愛情的感召下，竟脫胎換骨成了像模像樣的人，“聰穎”，“才藝出眾”。這則故事表明愛情能夠激發(fā)人潛在的聰明才智，具有蕩滌心靈的偉大力量，愛情使人的品格和情操趨向高尚、完美。
《十日談》還批判了封建特權(quán)和男女不平等。薄伽丘確信，人的高貴并不取決于出身，而是取決于人的才智。即便是伺候國王的馬夫，其儀表和聰明同國王相比，毫不遜色。不少故事敘述了在爭取幸福的斗爭中，出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一條真理：“貧窮不會磨滅人的高貴品質(zhì)”，窮人家往往出現(xiàn)圣賢，倒是“高貴叫人喪失了志氣”，帝王家子弟只配放豬牧羊。他還擯斥中世紀(jì)僧侶主義污蔑女人代表罪孽的陳腐觀念，贊美婦女是自然的美妙造物，主張婦女應(yīng)該享有跟男人平等的地位。
關(guān)于全面發(fā)展的人文觀念在《十日談》里也得到了體現(xiàn)。在薄伽丘看來，人應(yīng)當(dāng)接受良好的教育，多才多藝，和諧發(fā)展，既健康、俊美，又聰明勇敢。這是文藝復(fù)興時期的人文主義理想。
知識鏈接
1．人文主義文學(xué)
文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級反封建的思想，主導(dǎo)了這一時期的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。人文主義文學(xué)首先是反對中世紀(jì)教會鼓吹的以“神”為本的思想，代之主張以“人”為本，肯定人的價值與尊嚴(yán)；其次著力描寫現(xiàn)世生活，肯定人的權(quán)力，用個性解放反對禁欲主義，用理性反對蒙昧主義。在國家政治上，擁護(hù)中央集權(quán)和國家統(tǒng)一，反對封建割據(jù)和分裂；在藝術(shù)風(fēng)貌上，展示人的精神世界、情感特征、欲望要求等成為人文主義文學(xué)的基本藝術(shù)追求；在方法上，以一種關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注人生的新方法取代宗教文學(xué)中的“寓意”和“象征”，同時也擴(kuò)展了多種文學(xué)體裁，如抒情詩，敘事詩等。人文主義作為一種新的更適應(yīng)生產(chǎn)力和階級需要的進(jìn)步思想強(qiáng)烈地沖擊了封建勢力和教會的思想束縛。
2．框架式結(jié)構(gòu)
《十日談》中作者采用框架式結(jié)構(gòu)將這些故事有機(jī)地組成一個嚴(yán)謹(jǐn)、和諧的敘述系統(tǒng)。作者的開場白、跋和十名男女在別墅的活動，是一個大框架，巧妙地包容和串聯(lián)了主人公講述的一百個故事。這一百個故事，除了第一天和第九天沒有命題外，八天的故事各在共同的主題下展開，使這個框架式結(jié)構(gòu)渾然一體。而故事中的人物也常常講故事。這樣，大框架套小框架，故事套故事，既可鮮明地表達(dá)作者的情感、觀念，又具有引人人勝的藝術(shù)魅力，復(fù)雜而有序。
名家評述
《十日談》也是一部很有風(fēng)味的作品，洋溢著幽默和笑聲，富于一個人文主義者的溫暖的人情味。諷刺和幽默，這兩個特點，其實在全書一開始，第一個故事“歹徒升天”中已同時顯示出來了；它們統(tǒng)一于薄伽丘對生活的熱愛，對人間幸福的信仰。
——方平《十日談·序》
如果前人的記載可以相信，那么，在但丁的《神曲》定稿以后的27年，佛羅倫薩又一位大作家開始在寫一部巨著了，我們說它是“空前”的，一點也不夸張；因為無論在體裁方面或是題材方面它都是歐洲文藝史上前所未有的著作。
——茅盾《世界文學(xué)名著雜談》
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