八佾篇第三⑥
季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能。”子曰：“鳴呼！曾謂泰山不如林放乎？”
“季氏旅于泰山。”旅，是祭祀、祭山的意思。要去泰山祭祀，發(fā)生了這樣一件事情，我們先說(shuō)說(shuō)在以前，什么樣的人可以去祭名山大川。首先，天子才有資格去祭名山大川，諸侯國(guó)的國(guó)君可以祭祀自己境內(nèi)的，也就是國(guó)土內(nèi)的名山大川，其他人是不可以的。
顯然季氏身份是一個(gè)大夫，他不是諸侯國(guó)的國(guó)君，更不是天子，是不可以去泰山祭祀的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)泰山就在魯國(guó)的境內(nèi)，如果是魯國(guó)的國(guó)君，是可以祭祀泰山的。
即使是天子祭祀泰山，也是去泰山述職，秉承天命，去向天地匯報(bào)自己的功績(jī)，自己為國(guó)為民做了哪些事情。而一些沒有作為的天子，也是不敢去祭泰山的，所以說(shuō)，季氏這樣的行為非常越禮，孔子知道了這件事情以后，講了下面的話。
子謂冉有曰：“女弗能救與？這里又提到了冉有，我們介紹一下冉有。冉有，字子有，名求，也叫做冉求，在《論語(yǔ)》當(dāng)中，有多處提到冉有，有的地方說(shuō)求，指的也是冉有，孔子的得意門生，七十二圣賢之一。
《論語(yǔ)》提到過(guò)，“求也藝”，說(shuō)冉求這個(gè)人是多才多藝的，可以治理千室之邑，以為政著稱，并且善于理財(cái)。孔子對(duì)冉求其人，有過(guò)贊美，有過(guò)夸獎(jiǎng)，也有過(guò)非常嚴(yán)厲的批評(píng)，因?yàn)樗窃诩臼夏抢镒黾页嫉模臼蠑控?cái)，而冉有又善于理財(cái)，所以他是幫助季氏斂財(cái)?shù)摹?/span>
因?yàn)檫@件事情，孔子給過(guò)他非常嚴(yán)厲的批評(píng)，甚至說(shuō)，“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也！”孔子說(shuō)他不是我的門徒，不是我的學(xué)生，小子是指的其他弟子，可以聲討，鳴鼓而攻之，可以大張旗鼓地去聲討他，攻擊他。
但是孔子也非常喜歡這位弟子，曾經(jīng)孔子在周游列國(guó)之時(shí)，冉求也是跟在身旁的，并且在孔子周游列國(guó)十四年的過(guò)程中，也是冉求勸說(shuō)季氏，讓孔子回到魯國(guó)，如果沒有冉求，可能孔夫子一生，也回不到自己的故土。
他勸說(shuō)季氏，讓孔夫子又回到了故地魯國(guó)，開始為學(xué)、開始教學(xué)，并且冉求對(duì)于孔夫子的晚年是大加幫助的。冉求這一生，在孔夫子不斷地勸教下，也在逐漸地完善自己，趨向于仁德。
由此我們就可以看出，孔夫子這個(gè)人，他批評(píng)弟子都是因?yàn)槟承┦虑?，他贊揚(yáng)弟子，也是因?yàn)槟承┦虑?，并不?huì)因?yàn)樗诩臼献黾页?，而否定他所有的?yōu)點(diǎn)，當(dāng)然也不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)弟子身上有優(yōu)點(diǎn)，他是多才多藝的，那么他做錯(cuò)的事情，我就不加以批評(píng)和指正。
所以孔子這個(gè)人，對(duì)每一個(gè)弟子，可謂是因材施教，優(yōu)點(diǎn)即是優(yōu)點(diǎn)，缺點(diǎn)即是缺點(diǎn)。 有一次孔子的一個(gè)弟子叫公西華，在侍坐孔夫子之時(shí)，侍坐，就是侍奉在老師身邊，
在這樣一個(gè)場(chǎng)景下，子路問了一件事情，說(shuō)“聞斯行諸？”問孔夫子，我聽到了仁義的事情，我馬上就要去做嗎？這個(gè)時(shí)候孔夫子說(shuō)。有父兄在，你怎么能聽到就去做呢？你要先稟告父兄以后，才能去做這件事情。
這個(gè)時(shí)候冉有又來(lái)問，說(shuō)“聞斯行諸？”我聽到了符合仁義的事情，馬上就要去做嗎？孔子回答，“聞斯行諸。”是的，聽到了馬上就要去做。這個(gè)時(shí)候，公西華有困惑，就問老師，孔子說(shuō)，“由也兼人，故退之。”
由，是子路，說(shuō)子路這個(gè)人性格好勇，過(guò)于果敢剛烈，所以我讓他退之，有父兄在，讓他緩一緩，問過(guò)父兄以后，才能去做這件事情，以避免他的沖動(dòng)。
“求也退，故進(jìn)之。”但是冉有不同，他做事情過(guò)于退縮，所以我讓他進(jìn)取。我們對(duì)冉有的性格是容易退縮的，有了一定的了解，接下來(lái)再看這段話就很容易理解了。 孔子說(shuō)：“女弗能救與？”你是否可以挽救、阻止這件事情？讓他去阻止季氏到泰山祭祀。
對(duì)曰：“不能。”冉有說(shuō)不能，我做不到。 我們?yōu)檎臅r(shí)候講過(guò)，見義不為，無(wú)勇也。
見到正義的事情不敢為，是因?yàn)椴粔蛴赂?，所以這里我們就看出來(lái)冉求的性格。他說(shuō)不能，為何不能呢？不勇敢，不敢去做這樣的事情，怕季氏怪罪，或者得罪于季氏，所以他說(shuō)了一句不能。
子曰： “嗚呼!曾謂泰山不如林放乎？”唉！感嘆道，曾是難道的意思，難道說(shuō)泰山還不如林放嗎？我們?cè)谏弦恢v的時(shí)候說(shuō)過(guò)，林放問禮之本，說(shuō)林放這個(gè)人都懂得問禮的根本是什么，在這樣的情況下，季氏還去泰山祭祀，說(shuō)難道泰山還不如林放嗎？
我們剛才講過(guò)，首先，他是越禮的；其二，即使是天子祭祀泰山，也是秉承天命去述職的，說(shuō)我自己做了很多利益百姓的事情，我才敢去祭祀天地、祭祀泰山，稟告神明我所做的事情。
那你季氏一個(gè)越禮的人，內(nèi)在又不修仁德，你去祭祀泰山，難道泰山還會(huì)保佑你不成？那豈不是還不如林放其人嗎？ 這個(gè)時(shí)候我們要來(lái)延伸了，我們到現(xiàn)在還會(huì)有很多人去祭山、拜神明、拜圣賢，我們底是在拜什么呢？
比如到曲阜去拜孔子，讓孔子賜給我們智慧，我們自己想一想，可能嗎？如果能的話，這些圣賢豈不是還不如我們一個(gè)人的境界高嗎？
我們拜圣賢、拜山、拜天地。表達(dá)的是我們的恭敬和敬仰之心。我們拜孔夫子，我們是拜他的法，我們是拜他的義理，我們拜他所講的，仁、義、禮、智、信，我們要去學(xué)習(xí)孔夫子留下來(lái)的文化，留下來(lái)的法。
去看看孔夫子這一生都在做什么樣的事情，我們把他作為至圣先師，我們學(xué)習(xí)的榜樣。如果我們自己不去努力，不去修自己內(nèi)在的德行，不懂得向內(nèi)求，我們拜誰(shuí)，又有什么意義呢？
儒家文化講以仁為本，任何事情都是要靠自己的，都要懂得君子求諸己，小人求諸人。一個(gè)君子做什么事情都是懂得靠自己的，都是要向內(nèi)求的，都是可以通過(guò)我們自己，提升自己內(nèi)在的道德修養(yǎng)，提升自己內(nèi)在的仁義，加以解決的，而不是不停地去向外求。
子曰：“獲罪于天，無(wú)所禱也。”如果我們做的事情，是不符合天地之道的，去哪里祈禱都沒有用的?？鬃佑种v“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”講了一個(gè)敬字，我們對(duì)天地、鬼神、圣賢，都要保持一顆敬畏之心。
但是為什么講“而遠(yuǎn)之”呢？意思是，我們敬畏、恭敬、仰慕就可以了，但是不要依靠、不要依賴，我們要懂得靠的是自己，要不停地以修身為本。這個(gè)才是儒家文化傳達(dá)給我們的價(jià)值觀，是儒家文化的意義所在。
如果自己內(nèi)心沒有仁德，不守禮法，去泰山又有何用呢？ 那回到我們現(xiàn)在的生活當(dāng)中，也是一樣的，我們只有懂得修身為本，不斷地提升自己內(nèi)在的道德修養(yǎng)，不斷地讓自己變得更優(yōu)秀，這個(gè)時(shí)候，我們的生命狀態(tài)才可能變得更好，我們的人際關(guān)系才可能變得更好，我們的智慧才可能變得更高，而不是到處祈求所得來(lái)的。
那我們還要不要去拜天地、拜山、拜圣賢？當(dāng)然是要的。我們學(xué)習(xí)的是那種精神，我們領(lǐng)悟的是那份法理，我們傳承的是那份道心，而不是祈求和保佑，沒有任何意義，我們要懂得靠自己才行的。
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