“上海是一個(gè)海”，40年代文人胡風(fēng)曾以此作為自己一篇文章的題目，雖然時(shí)過境遷，文章本身已經(jīng)顯得不合時(shí)宜，但這個(gè)標(biāo)題卻極為生動(dòng)地道出了上海的個(gè)性——廣袤的文化空間呈現(xiàn)出多元雜糅的特點(diǎn)，都市的波瀾起伏中蘊(yùn)藏著時(shí)代的巨大變力。 對(duì)城市文化的研究實(shí)質(zhì)上是對(duì)文化現(xiàn)象與文化景觀的解讀和闡釋，由此深入特定地域文化的精神內(nèi)核，發(fā)掘支配社會(huì)行為與社會(huì)心理的深層結(jié)構(gòu)。城市文化的產(chǎn)生和發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)的勃興以及市民社會(huì)的形成密切相關(guān)，尤其是在進(jìn)入工業(yè)時(shí)代之后，逐漸成型的現(xiàn)代城市爆發(fā)出前所未有的張力——人群的遷徙、公共空間的擴(kuò)容和生活方式的變易無不昭示著現(xiàn)代文明對(duì)人類聚居生活的沖擊力，于是“都市”的概念正在逐漸取代我們對(duì)于“城市”的認(rèn)知。 對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)來說，沒有哪一座城市能夠比上海更有資格被稱為都市。從歷史的角度看，1843年的開埠是上海都市化和現(xiàn)代化進(jìn)程的開端，也是上海文化形成其獨(dú)特個(gè)性的開始，在此后的漫長(zhǎng)歲月里，西方現(xiàn)代文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化在這片地域上發(fā)生了無數(shù)次的碰撞、融合，滋養(yǎng)出這樣一座古老中國(guó)的摩登都會(huì)。 溯源：上海文化的生成 上海文化的生成實(shí)際上是特定地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)背景、歷史機(jī)遇、文化傳統(tǒng)等諸多要素形成合力的結(jié)果，它們共同構(gòu)成了上海文化的鮮明個(gè)性。 上海的地理環(huán)境是其在近代以來迅速崛起的重要原因，在此基礎(chǔ)上逐漸形成了這座城市獨(dú)特的文化形態(tài)。上海地處長(zhǎng)江三角洲的東端，面對(duì)東海，背靠富庶的長(zhǎng)江三角洲，自古以來就由于水運(yùn)交通的便利，是太湖地區(qū)的重要商埠。清嘉慶年間的《上?？h志》描述了上海貿(mào)易流通的繁盛景象：“閩、廣、遼、沈之貨，鱗萃羽集，遠(yuǎn)及西洋暹羅之舟，歲亦間至。地大物博，號(hào)稱繁劇，誠(chéng)江海之通津，東南之都會(huì)也”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，這一“襟江帶?！钡牡赜騼?yōu)勢(shì)同樣為上海的城市發(fā)展提供了極為重要的機(jī)遇和條件，使之逐漸成為長(zhǎng)江三角洲的商品集散中心和全國(guó)的對(duì)外貿(mào)易中心。因此，商業(yè)的繁榮造就了上海重商的傳統(tǒng)和相對(duì)發(fā)達(dá)的商業(yè)文化，表現(xiàn)為務(wù)實(shí)、開放、進(jìn)取的文化心態(tài)和易于創(chuàng)新趨時(shí)的文化機(jī)制。
古代吳越文化和明清江南文化是上海文化的源頭之一，在地理位置上，上海處于吳越故地之間，是整個(gè)江南文化圈的邊緣，受到了吳越文化和江南文化的輻射。從整體上2
看，所謂吳越文化與江南文化都是以精耕細(xì)作的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文明，在這片地域內(nèi)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)以及文化教育的興盛不僅塑造了江南地區(qū)相對(duì)開放的社會(huì)風(fēng)氣，也形成了其在文化上重視實(shí)利、講求精細(xì)的總體特征，而這必然地成為了上海文化的歷史積淀。 上海文化的另一個(gè)源頭是西方現(xiàn)代文化?！赌暇l約》將上海列為通商口岸后，租界的出現(xiàn)和外國(guó)資本的涌入客觀上為上海文化的形成創(chuàng)造了巨大的空間，異質(zhì)的西方文明被注入到傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的肌體中，從而催生了上海多元雜糅的文化生態(tài)和中西合壁的城市面貌。在這一過程中，租界成為中西文化交匯的特殊平臺(tái)，西方的思想、制度、習(xí)俗、生活方式都通過這個(gè)平臺(tái)溶入上海市民社會(huì)的各個(gè)角落，悄然地影響著上海人的思維模式和行為模式。直至今日，外灘的西式建筑、方言中夾雜的英文單詞、餐桌上常見的羅宋湯??從上海城市生活的諸多側(cè)面中我們依然可以深刻地感受到華洋雜處下的文化交融。 從現(xiàn)代城市的產(chǎn)生看，人口的遷移是其突出的特點(diǎn)。近代上海的城市化進(jìn)程最為直接的表現(xiàn)就是城市移民潮的出現(xiàn)。僅從《公共租界戶口調(diào)查表》中所反映的上海公共租界華人戶口遞增看，1900年為345276人，1915年為620401人，1930年達(dá)到了971397人，由此可以看出上海的城市人口在30年間以相當(dāng)快的速度增長(zhǎng)。這樣一個(gè)不斷膨脹的移民社會(huì)將文化的多元性凸現(xiàn)出來，不同地域文化的共存和對(duì)話極大地豐富了上海文化的內(nèi)涵。以戲曲為例，近代以來滬劇、京劇、越劇等不同劇種在上海的舞臺(tái)上相互爭(zhēng)艷，并且在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具特色的海派京劇和上海越劇，擴(kuò)充了上海戲曲文化的資源，使上海文化顯現(xiàn)出海納百川的態(tài)勢(shì)。 上海文化的產(chǎn)生，是在自身地理?xiàng)l件的影響下對(duì)本土文化與外來文化進(jìn)行多元選擇的結(jié)果，審視上海文化的諸多表征——建筑、語言、飲食、娛樂、習(xí)俗，無不體現(xiàn)出多重文化形態(tài)對(duì)于上海市民社會(huì)與日常生活的浸潤(rùn)和塑造。 上海文化的內(nèi)涵與特征 有這樣一則故事：清末，上海士紳李平書前去拜見李鴻章，李鴻章很欣賞他，臨走前拍拍他的肩膀?qū)λf：“你不像一個(gè)上海人”。在李鴻章看來，這句評(píng)語大約是對(duì)李平書的最高評(píng)價(jià)，然而，這句話同樣也成為了對(duì)上海人及其文化的否定。
在商業(yè)文化和西方文化的氛圍下滋長(zhǎng)的上海文化與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)耕文化有著顯著的區(qū)別，尤其是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立中上海文化呈現(xiàn)出時(shí)尚、前衛(wèi)、開放的姿態(tài)，很大程度上成為整個(gè)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的標(biāo)尺，但商業(yè)文化的發(fā)達(dá)和異域文化的強(qiáng)勢(shì)3
同時(shí)也催發(fā)了上海文化的負(fù)性因素，于是對(duì)上海社會(huì)與上海文化的兩種極端評(píng)價(jià)時(shí)常成為輿論的焦點(diǎn)。倘若從整體上審視上海文化，那么它的內(nèi)涵和特征可以歸納為以下幾個(gè)方面。 一、商業(yè)性 從城市的發(fā)展歷史看，古代上海的行政建制來自商貿(mào)、海運(yùn)的需要，近現(xiàn)代上海的發(fā)展更與商業(yè)文明的勃興息息相關(guān)，因此上海文化的首要特征是它的商業(yè)性。商業(yè)化的上海文化重視經(jīng)濟(jì)利益，具有極為濃厚的商業(yè)意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)。以20世紀(jì)上半葉上海的文化市場(chǎng)為例，以市場(chǎng)為導(dǎo)向的商業(yè)化傾向是當(dāng)時(shí)上海出版業(yè)的主流，即使在國(guó)民政府的文化圍剿下，以贏利為目的的出版機(jī)構(gòu)仍然要冒著巨大的風(fēng)險(xiǎn)出版最為暢銷的革命文學(xué)作品；而對(duì)于作家來說，稿酬和版稅的物質(zhì)刺激使“賣文為生”成為這一時(shí)期包括魯迅在內(nèi)的上海文人的共同選擇。正是在這種商業(yè)化的氛圍里，二、三十年代的上海文化迎來了它的黃金時(shí)期。 客觀地看，上海文化的商業(yè)化滿足了大眾的文化需求，它的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)都以市場(chǎng)為導(dǎo)向，擺脫了傳統(tǒng)文化相對(duì)狹窄的接受范圍，體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)中大眾文化和消費(fèi)文化的特質(zhì)，也成為上海文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。但是，商業(yè)化不可否認(rèn)地帶來了過于追求實(shí)利、精于算計(jì)的城市性格和文化心理，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過分看重也使得整個(gè)上海文化呈現(xiàn)出浮躁、功利的特點(diǎn)。 二、中西合壁，多元并蓄 “海納百川”是人們對(duì)海派文化的經(jīng)典描述，現(xiàn)代都市本身就具有多元性的特征，而這一點(diǎn)在上海文化中表現(xiàn)得尤為突出。從建筑形態(tài)來看，石庫門是典型的上海民居，它產(chǎn)生在太平天國(guó)時(shí)期，逃到上海租界的地主們，要為自己建住所，卻又因?yàn)榈仄び邢逕o法橫向擴(kuò)展，只好向上擴(kuò)展，建起了樓房。然后仿造西方的連排屋，把房子一座座排列開來，形成一個(gè)個(gè)弄堂。顯然，石庫門本身就帶有西式的風(fēng)格，東西方文化的交匯集中地體現(xiàn)在這一建筑物上，使它成為上海文化的一個(gè)縮影。 因此，愛迪密勒在《上?！半U(xiǎn)家的樂園》中寫到：“上海真是一個(gè)萬花筒。 ??這里有的，不單是各種各式的人，同時(shí)還有這各種各式人所構(gòu)成的各式各樣的區(qū)域、商店、總會(huì)、客棧、咖啡館和他們的特殊的風(fēng)俗習(xí)慣、日用百物”。上海文化的開放性和兼容性為不同的文化形態(tài)提供了相對(duì)自由的生存空間，多元的價(jià)值觀念和生活方式都能夠得到接納，并在這座城市里并行不悖。
但是，正如在上海尋找一個(gè)純正的上海人并不容易，上海本土文化的弱勢(shì)是不爭(zhēng)的4
事實(shí)。簡(jiǎn)言之，處于江南文化圈邊緣位置的上海在其文化的萌芽階段就面臨著先天不足的尷尬，而西方文化的進(jìn)入又在相當(dāng)程度上擠占了本土文化的空間，多元的上海文化背后隱藏著核心價(jià)值的缺失，其結(jié)果是上海文化常常顯露出輕浮、虛泛的風(fēng)氣。 三、求新求變 二十年代初，上海曾發(fā)生過一件轟動(dòng)全國(guó)的大事。1920年，上海美術(shù)?？茖W(xué)校的校長(zhǎng)劉海粟將人體模特首次帶進(jìn)了美專的畫室，從而激起中國(guó)社會(huì)的軒然大波，引發(fā)了現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)文化的一次大沖撞。這件事發(fā)生在上海絕非偶然，上海文化的多元開放使其自身呈現(xiàn)出趨時(shí)而不守舊的特點(diǎn)，勇于接受新事物、新潮流，不斷創(chuàng)新是上海文化的重要品質(zhì)，也是上海文化的生命力所在。 現(xiàn)代作家曹聚仁對(duì)上海有過這樣的評(píng)價(jià)：“京派篤舊，海派騖新，各有所長(zhǎng)”。誠(chéng)然，趨時(shí)騖新的上海文化總是能夠開風(fēng)氣之先。自近代以來，話劇、電影等文化形式誕生于此；新式學(xué)堂、現(xiàn)代傳媒興盛于此；馬戲城、跑馬場(chǎng)、舞廳、咖啡館、酒吧等現(xiàn)代娛樂場(chǎng)所也匯聚于此；即使是在當(dāng)下，對(duì)于中國(guó)人而言，“上?！比匀皇恰皶r(shí)尚”的代名詞。但毋庸諱言，上海文化的求新求變帶來文化繁榮的同時(shí)，也走向了另一個(gè)極端，即片面地追求新奇時(shí)髦，賣弄噱頭。于是，有學(xué)者一針見血地指出，上海文化的表象往往“罕求內(nèi)容的精進(jìn)，多顯形式的翻新；以至于賣弄噱頭，游戲文字，逞智斗巧，嘩眾取寵，處處表露出海派文化的‘小家子氣’”。（陳伯海：《思考上海文化的歷史與未來》） 四、個(gè)性化 上海文化的特征還在于它對(duì)個(gè)體的尊重和保護(hù)。與中國(guó)傳統(tǒng)文化的群體性不同，上海文化直接受到西方文化的影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)人存在的獨(dú)立性和個(gè)體生活的多樣性。顯然，在具有強(qiáng)烈群體觀念的中國(guó)人看來，這凸顯了上海文化的冷漠和自我，但“在突出個(gè)體強(qiáng)調(diào)自我的上海文化氛圍中，上海人一般不迷信權(quán)威，而看重自己對(duì)于事物的感受，不為他人的見解所左右，而注重其自我的看法，各抒己見眾說紛紜就成為上海文化中的一種現(xiàn)象”。（楊劍龍：《簡(jiǎn)論上海文化與上海人》） 毫無疑問，個(gè)性化的文化特征具有積極的意義，從某種角度上說，個(gè)體的獨(dú)立正是現(xiàn)代社會(huì)保持文化多樣性的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代都市建構(gòu)其多元風(fēng)格的重要條件。然而，我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，對(duì)個(gè)性的強(qiáng)調(diào)很大程度上造成了城市文化凝聚力和向心力的削弱，使上海的文化群體與市民社會(huì)都難以出現(xiàn)相對(duì)統(tǒng)一的聲音。
對(duì)上海文化內(nèi)涵與特征的梳理，目的在于為我們深入理解這座都市提供一個(gè)清晰的5
觀察視角。在都市化勢(shì)不可遏的趨勢(shì)面前，今日的上海迎來了前所未有的機(jī)遇，也同樣將要應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)，在機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前，上海文化有其自身的優(yōu)勢(shì)，也存在著不可忽視的缺失和弊病，正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)上海文化的研究才顯得尤為重要和迫切。
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