2018年11月16日，?？ㄖ菐?kù)首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家王德培教授應(yīng)邀參加由上海市發(fā)展改革研究院主辦的第九屆上海文化發(fā)展研討會(huì)。 大會(huì)以“改革開(kāi)放再出發(fā)：打響‘上海文化’品牌”為主題，以文化品牌、文化改革、文化創(chuàng)新為關(guān)鍵詞，探討上海如何結(jié)合國(guó)家戰(zhàn)略、上海要求和優(yōu)勢(shì)，找準(zhǔn)新一輪文化改革開(kāi)放的主攻方向和關(guān)鍵領(lǐng)域，進(jìn)一步深化相關(guān)體制機(jī)制改革，創(chuàng)新發(fā)展路徑，激發(fā)上海文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，更好地展現(xiàn)“上海文化”品牌標(biāo)識(shí)度，打造在全國(guó)和世界上有影響力的“上海文化”品牌。 王德培教授就大會(huì)主題發(fā)表《超越海派文化》的主題演講。 上海不僅是一座城市，它還是一個(gè)形容詞，既承載了中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代、摩登的想象，也養(yǎng)得起窮奢極侈的欲望，正如“魔都”一詞概括了這個(gè)城市一切錯(cuò)綜迷離的世相。 論及上海人，人們從未停止過(guò)褒貶不一的議論，有人想到精明，講究“做人家、過(guò)日腳”，螺螄殼里做道場(chǎng)，“買下腳”即為一例； 有人想到腔調(diào)，無(wú)論是成熟又雅痞的老克勒還是能作會(huì)嗲的上海小囡，就連流氓都比外地的有派頭，黃金榮、杜月笙、張嘯林無(wú)不亦俠亦盜，看誰(shuí)不爽至多一句“拿伊做脫”（把他殺了）； 而在非上海人的成見(jiàn)里，他們則是“穿著尖頭皮鞋、油頭粉面、布爾喬亞”，身上似乎有一股迷之優(yōu)越感，崇洋媚外之盛，總是“外國(guó)月亮比中國(guó)圓”，以致有一種夸獎(jiǎng)叫“你一點(diǎn)都不像上海人”。 “一方水土養(yǎng)一方人”，上海人的“多副面孔”在一定程度上也折射出上海雜糅世俗性、商業(yè)性、開(kāi)放性、靈活性等特點(diǎn)的獨(dú)特人文體系——海派文化。 海派文化既根植于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，向上可追溯春申君時(shí)期，又與西方文化嫁接，但系統(tǒng)成形、成勢(shì)于1843年的“五口通商”之后，實(shí)質(zhì)是基于彼時(shí)前所未有的被動(dòng)開(kāi)放。 要知道上海直到五代末或北宋初才形成聚落，南宋末才設(shè)立上海市舶司和上海鎮(zhèn)，至元二十八年（1291）才設(shè)上?？h，還不過(guò)是“區(qū)區(qū)草縣”，長(zhǎng)期被蘇州壓上一頭，甚至被稱為“小蘇州”，可以說(shuō)往回倒個(gè)一兩百年，“一線城市F4里，上海不配有姓名”，這就造成文化上本就無(wú)主導(dǎo)（缺失傳統(tǒng)士紳階層文化）。 直至上海被迫開(kāi)埠，因租界的設(shè)立而形成“三個(gè)不同性質(zhì)的空間”（法租界、公共租界、華界）共存于上海的局面，相互滲透、相互沖突，進(jìn)而熔多元文化于一爐，養(yǎng)成了“海納百川、兼容并蓄”的文化流派。 當(dāng)年海派文化風(fēng)靡一時(shí)，任伯年的寫實(shí)通俗畫(huà)，周信芳的改良京劇，穆時(shí)英、張愛(ài)玲的小說(shuō)，劉雪庵所作的《何日君再來(lái)》、《夜來(lái)香》等均是這種文化生態(tài)盛極下的產(chǎn)物，其影響甚至穿越了時(shí)空——時(shí)至今日，論海派文化，人人言必稱老洋房、石庫(kù)門、十里洋場(chǎng)、旗袍……仍然把上世紀(jì)二三十年代的上海作為海派文化最純粹的表現(xiàn)方式。 從一定意義上講，海派文化是老上海城市文化的歷史記憶。 然而，當(dāng)年獨(dú)步一時(shí)的海派文化能否成為當(dāng)下上海文化品牌的標(biāo)識(shí)？且不說(shuō)海派文化自身愈發(fā)蒼白，在全國(guó)談不上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，就是當(dāng)下，也因缺乏文化認(rèn)同、喪失時(shí)代特征、后續(xù)創(chuàng)新乏力、過(guò)度商業(yè)化等，不足以繼續(xù)支撐上海這座城市的文化氣質(zhì)。 無(wú)論是外部宏觀背景，還是自身體量升級(jí)，都要求上海超越海派文化。 （本文節(jié)選自《福卡分析（上海）》2018年第47期《超越海派文化——上海文化品牌究竟是什么？（上）》）
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