弱勢文化專注于人性、專注于利益，專注于人性與利益之間的關(guān)系；強勢文化專注于自然、專注于社會、也專注于人性，專注于自然、社會、人性之間的關(guān)系。
本質(zhì)上來講，弱勢文化是以“人性”為基點，并在這個基點上不斷的向外擴展，這實際上是一個不斷“攻城略地”的過程，最終能爭得多少“土地”取決于個人的貪念有多大，其結(jié)果總是以損害他人的利益為代價，此時初步形成“知見障”，執(zhí)于“我見”，難有“他知他覺”。（自以為是，不尊重他人，容不下不同的意見）
“土地”得的多了，自然便會用盡一切辦法、不計代價、無視規(guī)律的去保護它，不使它受到損害，這便是“愚癡”。“愚癡”之下，執(zhí)念更重，“我相”膨脹，開始形成“執(zhí)守礙”，不僅難以接納除“我”之外的任何思想、意識、事物，更會不自覺的、強力的去保護這個“我”。（只有立場，只有利益，只有好惡，是非不分，善惡不明）
當(dāng)“人性”這個基點擴張到一定程度的時候，“攻城略地”已經(jīng)不能滿足其貪念了，這時“我相”急劇膨脹，虛妄之心盛極，便演化成對“他人”、對“眾生”、對“壽者（居于高位的人）”的一種征服，或者稱之為“控制”、“奴役”，其方式包括心理上的、思想上的、行為上的，甚至是意識形態(tài)上的。此時的“知見障，執(zhí)守礙”發(fā)展到一個極點，會主動攻擊、損害除“我”之外的任何外在事物，包括思想、意識、文化。（為所欲為，狂妄自大）
強勢文化與弱勢文化則完全不同，強勢文化更多的是在“人性”這個基點上將其與社會、自然相連接，這個連接完全是主動性的，是自發(fā)性的意識和行為。除了連接之外，更會探究人性、社會、自然的本然和規(guī)律，知“人法地，地法天，天法道，道法自然”，所以本質(zhì)上強勢文化是個體認知“天道”、遵循“天道”的過程中所形成的一種意識和行為，我們稱之為“德”、或“德性”、“德行”。這就意味著強勢文化的踐行過程是伴隨著對“人性”中的“貪、癡、妄”進行適當(dāng)?shù)臏p損（戒貪弱念，消癡療心，去妄存慧），以盡可能的遵循“天道”，盡可能的接近“道”。
但這并不意味著，強勢文化就是對人性的一種抑制或壓制，相反的，強勢文化是提倡“人性”的自由的，只是這種“自由”是基于遵循社會規(guī)律、自然規(guī)律的“不自由”，正是因為這種“不自由”才得以實現(xiàn)人性的“自由”。如同這個社會如果每一個人都可以任意為惡，而不受法律的制裁，那這個社會反而是不自由的。
至此，我們對強勢文化和弱勢文化有了進一步的了解，下面我們就來看看《天道》中的主要人物都是屬于什么樣的文化屬性，以便幫助我們對其進行更深入的認知。
首先，我們來分析出弱勢文化里的主要代表人物。
1、葉曉明：不自知、不知人
我們經(jīng)常說“人貴有自知之明”，意思是要清楚的知道自己的優(yōu)勢和劣勢，不強力為之，不高估也不低估了自己，而是要揚長避短、拾遺補缺。
葉曉明則恰恰相反，他是高估了自己，以為自己是個明白人，以為丁元英、歐陽雪定是有什么陰謀；同時又低估了他人，以為丁元英、歐陽雪都像他一樣，醉心于自己的那點小聰明、小計謀，處處算計別人。
聰明人一旦聰明到了一定程度就變成了只聰不明。
2、馮世杰：自知、不知人、良知
馮世杰有兩樣?xùn)|西是非?？少F的，一是自知，他知道自己的能力究竟如何，如實看待；二是良知，他明白當(dāng)初王廟村的這個項目是自己求著芮小丹、丁元英去做的，無論丁元英是出于什么樣的目的而應(yīng)承下來，這總歸是份恩情，自己當(dāng)不能忘恩負義、背信棄義，這是良知。
“良知不滅，大道永存”。
3、劉冰：“弱者”、貪癡
劉冰不僅將自己視為“弱者”，更是任由自己的貪念肆意妄為，既出賣了自己也出賣了別人。
4、林雨峰：“強者”、虛妄
劉冰自視為“弱者”，而林雨峰則自視為“強者”，其結(jié)果都是一樣致命的，所以林雨峰和劉冰最終都選擇了自殺，代表著他們的一種絕望，一種與規(guī)律長期抗?fàn)幍膼汗?br>林雨峰很清楚自己在音樂發(fā)燒友心中的地位，所以他為了維護這種地位毅然選擇了自殺。
林雨峰的成功源于他虛妄驅(qū)動下的“強者文化”——“只有矛沒有盾”，而他的失敗還是源于他的虛妄所導(dǎo)致的對他人的輕視、對自身的高看，所以才讓他忽視了丁元英這個潛在的強大的對手，這是虛妄之心所造成的一種選擇性的“失明”。
一個人攻擊性太強的時候，其實自身也需要反思，是否真的是因為自己的能力而讓自己變得強大，還是因為有他人的支持。
弱勢文化最難滋生是“道德”，這是因為弱勢文化是以“我”為中心來開展一切的意識行為，有意識的、或無意識的無視客觀規(guī)律對萬事萬物所產(chǎn)生的影響。相對而言，“強者”是意識到了客觀規(guī)律，但卻仍是沉迷于對人性的算計、權(quán)力的謀略、利益的爭奪。
《天道》中強勢文化的主要代表人物
1、
歐陽雪：制人性之貪、地道之信任
強勢文化中很重要的一條就是“反本能”，即制約人的貪欲，溫養(yǎng)出人性。
歐陽雪是一個很好的具備德性的人，他因為芮小丹的幫助如愿做起了自己的飯館，卻沒有貪于這份收益，而是如期將分紅回報給芮小丹。
歐陽雪的德性還表現(xiàn)在她的信任，信任必是由兩方面組成，自信和“信人”。歐陽雪的自信即是她相信自己只適合開飯館，不適合開公司，這是對自我的一種認知，“有所為而有所不為”。她的這種認知或許是她不想在“地道”方面有太大的作為，因為一個人的德性越高就意味著要承擔(dān)比常人更多的責(zé)任，要更多的約束自身的行為，要更多的克服自身性格上的缺陷。
歐陽雪自始至終都表現(xiàn)出了對丁元英的絕對信任、絕對認同，即使是最難的時候依然如此，而且她也在努力的克服人性上的弱點，不以外界的艱難而動搖自己的德性。
地道之中，信任是一個基礎(chǔ)，是維持社會正常運轉(zhuǎn)的必要條件，沒有了信任強勢文化則無從談起。
2、肖亞文：制人性之貪癡、地道之“共生”
肖亞文與歐陽雪有很多地方都有類似之處，她不光聰明的意識到她加入格律詩的唯一機會在于其可能存在的敗訴風(fēng)險，這是對自身貪的一種制約。而且，她還合理的制約了自身的癡，知道自己與丁元英根本不在一個境界里，所以在她輔助丁元英的那些年里，她對丁元英是沒有癡的。
強勢文化最核心的一個要點在于“中”，在于“守中”，即我們經(jīng)常所說的“中庸之道”。（唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律），“守中”的目的在于不偏不倚，不執(zhí)于相，不迷于聲色，不帶“知見”的感知事物，即去除執(zhí)念，去除“知見障、執(zhí)守礙”，以還原事物本來的屬性、面貌，回歸本原，返璞歸真。
肖亞文比歐陽雪更進一步的地方在于，她知曉地道的“共生”之德，并有所運用。
“共生”之德是指這個社會一切的人、事、物都需要彼此交通才能維系自身的發(fā)展，通俗的講即是互通有無。可是事物的發(fā)展也有遇到阻礙的時候，又該怎么辦呢？很簡單：資源整合。（合作德）
3、韓楚風(fēng)：制人性之妄、地道之平衡、天道之規(guī)律
人不難在“不爭”，而是難在身居高位之時還能做到“不爭”，“不強生、不惡死”，這便很好的制約了自身的虛妄之心。
地道中還有一個特點就是平衡，或者說要維持一個社會的秩序，與天道的平衡所不同的是，地道的平衡重在調(diào)節(jié)，參與調(diào)節(jié)的是人；而天道的平衡重在自然，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然而然而實現(xiàn)的平衡。
在丁元英布局格律詩之時，韓楚風(fēng)又表現(xiàn)出了對天道規(guī)律的深刻認知，他知曉“殺富濟貧救不了貧”，王廟村的扶貧計劃最終只是讓村民扒上井沿看上一眼而已，本質(zhì)上救不了貧，因為什么樣的認知意識決定了什么樣的思想境界。
弱勢文化若不能主動認知到社會規(guī)律、天道規(guī)律，則注定不能轉(zhuǎn)變?yōu)閺妱菸幕?，而這個認知、意識的轉(zhuǎn)變又非僅僅憑借一兩件事就能完成的。
《天道》的主人公丁元英自然是強勢文化集大成的代表人物，他除了對天道的認知之外，還懂得如何運用規(guī)律，這自是比韓楚風(fēng)高出許多的地方。因為探知規(guī)律很難，如何運用規(guī)律則更難。
丁元英對天道的運用表現(xiàn)在他不按“常理”出牌，“如實”的認知事物，“本真”的面對這個世界，合理的、靈活的運用規(guī)律。（道與本上堅實無比，又講究術(shù)與手段靈活技巧）
他父親躺于病床而又無大機率能夠延續(xù)他父親的生命時，他提出了停止救治的建議。他的理由很簡單，既然無法救治又何必茍延殘喘、受盡折磨，還不如索性死個痛快，讓父親免受更多的痛苦。
踐行天道最難的地方就在于，如何能不顧血親倫理、世俗常情而踐行天道，不是全然不顧，而是與原則相沖突時就不能再去顧及了。
能得自在，是強勢文化的最高境界，這個境界卻極難達到。自在（本能）→不自在→自在（覺悟）
老實（糊涂）→不老實→老實（明白）
為什么《天道》中的芮小丹以悲劇結(jié)尾？
芮小丹這個角色是相對復(fù)雜的，她本身具備很好的強勢文化的條件，或者說她已經(jīng)是屬于強勢文化的了，是將來比丁元英對強勢文化踐行得更好的人，因為她不昧因果、自性作為、自然而然，已得自在。（昧：固執(zhí)，執(zhí)著，愚昧。有因、有緣，才有果。緣：條件）
我們從以下兩個角度來分析一下芮小丹所屬的弱勢文化。
1、基于她的身份。
她的身份注定她要善惡分明，而過度執(zhí)著于善惡，最終的結(jié)果只能是對人性、對地德、對天道的無視，本質(zhì)上還是屬于弱勢文化。
2、基于王廟村扶貧事件
王廟村扶貧事件的起因其實是源于芮小丹的一個執(zhí)念，扶貧本身若是國家提出自然是理所當(dāng)然，而若是某一個人倡導(dǎo)的，而且還遠遠超出了她自身的能力，其動機的背后都隱藏著“強者”的意味，隱藏著樂于扮演“強者”的虛妄。
綜合來看，芮小丹是一個非常要強的人，她自身的貪癡虛妄之心很重。但同時她又可以無視世俗常理，不昧因果，很純粹、很自在。只是她的這種貪癡虛妄更多的不是指物質(zhì)上的，而是精神上的。
她既是強勢文化集大成者，具備無限的潛力，同時又是一個比較極致的“強者”，喜歡為弱勢文化沖鋒陷陣，具有十足的擔(dān)當(dāng)精神。
文化屬性決定了命運。
文化屬性，就是人的知識（知識體系）、認知能力（敏捷性、靈活性、深刻性、批判性、創(chuàng)新性）、價值觀、人生觀、思維能力尤其是理性的邏輯思維能力（形式邏輯與辯證邏輯），就是這些看起來不起眼的、抽象的東西，卻又蘊藏著非常神奇的決定性的力量。
透視社會依次有三個層面，技術(shù)、 制度、和文化。
小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性得產(chǎn)物，強勢文化造就強者， 弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移， 關(guān)于強勢文化與弱勢文化的區(qū)分在于： 強勢文化是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德，期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學(xué)上被稱為秘笈，而弱勢文化由于易學(xué)、 易懂、易用、成了流行品種。
強勢文化與弱勢文化的區(qū)別在于強勢文化尊重自然、社會、人性規(guī)律，尊重作為人的自己的價值（靠自己）。而弱勢文化尊重統(tǒng)治者的規(guī)矩，尊重自己給自己上的鎖鏈（靠別人）。
天道中一句經(jīng)典的對白：“命題錯誤，不能答，一答必錯。
通俗的講，按規(guī)律辦事就是強勢文化，不遵循事物規(guī)律辦事就是弱勢文化。
弱勢文化：
習(xí)俗：信條、規(guī)條、傳說
迷信：求神、拜佛、權(quán)威
靠關(guān)系：走后門、托人送禮
道德水平：庸俗、媚俗、低俗、惡俗
特點：簡單、容易、沒有門檻 易流行
強勢文化：
方法：按規(guī)律、規(guī)則、原則、進化趨勢辦事
依靠：思想、心智、思維方法；理論模式；技藝、技術(shù)、科學(xué)；制度、程序、流程、工具
道德水平：道德，仁、義、禮、智、信
特點：不易、求變、與時偕行、唯變所適、難行
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