在上一篇文章“文化屬性有多重要，深度揭秘《天道》中的強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化”中，我們講到了《天道》中的強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化，并說到了“弱勢(shì)文化專注于人性、專注于利益，專注于人性與利益之間的關(guān)系；強(qiáng)勢(shì)文化專注于自然、專注于社會(huì)、也專注于人性，專注于自然、社會(huì)、人性之間的關(guān)系”，一言以蔽之：弱勢(shì)文化執(zhí)著于“我”和與“我”直接緊密相關(guān)的外在，即“我執(zhí)”，即“我相、人相、眾生相、壽者相”；強(qiáng)勢(shì)文化的立足點(diǎn)仍然是“我”，即人性之本然，但卻不僅僅限于“我”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“我”與一切外在的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)這種關(guān)系的相安而處、不相損害，即“生生不息”。
所以，本質(zhì)上來講，弱勢(shì)文化是以“人性”為基點(diǎn)，并在這個(gè)基點(diǎn)上不斷的向外擴(kuò)展，這實(shí)際上是一個(gè)不斷“攻城略地”的過程，最終能爭(zhēng)得多少“土地”取決于個(gè)人的貪念有多大，其結(jié)果總是以損害他人的利益為代價(jià)，此時(shí)初步形成“知見障”，執(zhí)于“我見”，難有“他知他覺”。
“土地”得的多了，自然便會(huì)用盡一切辦法、不計(jì)代價(jià)、無視規(guī)律的去保護(hù)它，不使它受到損害，這便是“愚癡”?！坝薨V”之下，執(zhí)念更重，“我相”膨脹，開始形成“執(zhí)守礙”，不僅難以接納除“我”之外的任何思想、意識(shí)、事物，更會(huì)不自覺的、強(qiáng)力的去保護(hù)這個(gè)“我”。
當(dāng)“人性”這個(gè)基點(diǎn)擴(kuò)張到一定程度的時(shí)候，“攻城略地”已經(jīng)不能滿足其貪念了，這時(shí)“我相”急劇膨脹，虛妄之心盛極，便演化成對(duì)“他人”、對(duì)“眾生”、對(duì)“壽者（居于高位的人）”的一種征服，或者稱之為“控制”、“奴役”，其方式包括心理上的、思想上的、行為上的，甚至是意識(shí)形態(tài)上的。此時(shí)的“知見障，執(zhí)守礙”發(fā)展到一個(gè)極點(diǎn)，會(huì)主動(dòng)攻擊、損害除“我”之外的任何外在事物，包括思想、意識(shí)、文化。
但是，強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化則完全不同，強(qiáng)勢(shì)文化更多的是在“人性”這個(gè)基點(diǎn)上將其與社會(huì)、自然相連接，這個(gè)連接完全是主動(dòng)性的，是自發(fā)性的意識(shí)和行為。除了連接之外，更會(huì)探究人性、社會(huì)、自然的本然和規(guī)律，知“人法地，地法天，天法道，道法自然”，所以本質(zhì)上強(qiáng)勢(shì)文化是個(gè)體認(rèn)知“天道”、遵循“天道”的過程中所形成的一種意識(shí)和行為，我們稱之為“德”、或“德性”、“德行”。這就意味著強(qiáng)勢(shì)文化的踐行過程是伴隨著對(duì)“人性”中的“貪、癡、妄”進(jìn)行適當(dāng)?shù)臏p損，以盡可能的遵循“天道”，盡可能的接近“道”，這就是老子所說的“為學(xué)日益，為道日損”，“益”和“損”指的是“貪、癡、妄”或執(zhí)念的增減。
但這并不意味著，強(qiáng)勢(shì)文化就是對(duì)人性的一種抑制或壓制，相反的，強(qiáng)勢(shì)文化是提倡“人性”的自由的，只是這種“自由”是基于遵循社會(huì)規(guī)律、自然規(guī)律的“不自由”，“陰陽相生”、“有無相成”，正是因?yàn)檫@種“不自由”才得以實(shí)現(xiàn)人性的“自由”。如同這個(gè)社會(huì)如果每一個(gè)人都可以任意為惡，而不受法律的制裁，那這個(gè)社會(huì)反而是不自由的。
至此，我們對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化有了進(jìn)一步的了解，下面我們就來看看《天道》中的主要人物都是屬于什么樣的文化屬性，以便幫助我們對(duì)其進(jìn)行更深入的認(rèn)知。
首先，我們來分析出弱勢(shì)文化里的主要代表人物。
1、葉曉明：不自知、不知人
我們經(jīng)常說“人貴有自知之明”，意思是要清楚的知道自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，不強(qiáng)力為之，不高估也不低估了自己，而是要揚(yáng)長(zhǎng)避短、拾遺補(bǔ)缺。
葉曉明則恰恰相反，他是高估了自己，以為自己是個(gè)明白人，以為丁元英、歐陽雪定是有什么陰謀；同時(shí)又低估了他人，以為丁元英、歐陽雪都像他一樣，醉心于自己的那點(diǎn)小聰明、小計(jì)謀，處處算計(jì)別人。
聰明人一旦聰明到了一定程度就變成了只聰不明。
2、馮世杰：自知、不知人、良知
在很多方面馮世杰和葉曉明其實(shí)是一樣的，他們作為弱勢(shì)群體中的一員（弱勢(shì)群體跟是不是弱勢(shì)文化無關(guān)），有著天然的無力感，所以總是寄期望于“強(qiáng)者”的身上，妄圖通過“強(qiáng)者”來實(shí)現(xiàn)自己某方面的目的。
但是馮世杰有兩樣?xùn)|西是非常可貴的，一是自知，他知道自己的能力究竟如何，如實(shí)看待；二是良知，他明白當(dāng)初王廟村的這個(gè)項(xiàng)目是自己求著芮小丹、丁元英去做的，無論丁元英是出于什么樣的目的而應(yīng)承下來，這總歸是份恩情，自己當(dāng)不能忘恩負(fù)義、背信棄義，這是良知。
雖然馮世杰仍然退了股，但他內(nèi)心其實(shí)是受到良心的譴責(zé)的。
良知是人與生俱來的天賦，它是一種不經(jīng)后天教育和學(xué)習(xí)便擁有的天然認(rèn)知，古人將其稱為天理，它超越一切宗教、法律、國度、種族和利益的桎梏而存在。
一個(gè)人若還能聽從內(nèi)在的良知，或受到良心的譴責(zé)，即使他如何沉淪于弱勢(shì)文化，都有向強(qiáng)勢(shì)文化轉(zhuǎn)變的可能和趨勢(shì)，因?yàn)椤傲贾粶?，大道永存”?/p>
3、劉冰：“弱者”、貪癡
我們知道這個(gè)社會(huì)分為三六九等，更加類似于金字塔結(jié)構(gòu)，而在金字塔底層的人眾多，卻擁有極少的權(quán)力，不僅僅指重大事件的決策權(quán)，也包括發(fā)言權(quán)、投票權(quán)，要求公平、自由、甚至基本生存的權(quán)力等等，他們都屬于“弱者”，卻不屬于永恒的“弱者”，因?yàn)榻鹱炙Y(jié)構(gòu)本身也在不停的更替變化著，民間有言“窮不過三代，富不過三代”，即是此理。
當(dāng)然，未來的金字塔結(jié)構(gòu)的坡度和高度會(huì)越來越小，這是屬于大家的機(jī)會(huì)。
然而，長(zhǎng)久的“弱者”究竟是存在的，只存在于一種情況，那就是自己以為自己是“弱者”。
“弱者”并不可怕，可怕的是畏懼于規(guī)律，并偏執(zhí)于某些道理，堅(jiān)信它是一成不變的。這無疑于給自己筑起了一堵墻，墻內(nèi)盡是“楚門的世界”，墻外則是“世外桃源”。
劉冰不僅將自己視為“弱者”，更是任由自己的貪念肆意妄為，既出賣了自己也出賣了別人。
4、林雨峰：“強(qiáng)者”、虛妄
我們之前說過，“強(qiáng)者”不屬于強(qiáng)勢(shì)文化，它仍是弱勢(shì)文化，是弱勢(shì)文化里的“強(qiáng)者”。
林雨峰與劉冰不同的地方在于，劉冰自視為“弱者”，而林雨峰則自視為“強(qiáng)者”，其結(jié)果都是一樣致命的，所以林雨峰和劉冰最終都選擇了自殺，代表著他們的一種絕望，一種與規(guī)律長(zhǎng)期抗?fàn)幍膼汗?/p>
我們對(duì)“強(qiáng)者”常見的錯(cuò)覺就是誤以為“強(qiáng)者”是屬于強(qiáng)勢(shì)文化的，這也難怪，“強(qiáng)者”很多時(shí)候總會(huì)讓我們看到那種光芒萬丈、無比強(qiáng)大、極其權(quán)威的一切，尤其是千人、萬人都對(duì)其崇敬信仰之時(shí)，你很難去懷疑他是否披上了強(qiáng)勢(shì)文化的外衣在作秀。
但是“強(qiáng)者”其實(shí)有“強(qiáng)者”的無奈，很多時(shí)候是因?yàn)椤叭跽摺碧醵L(zhǎng)了“強(qiáng)者文化”的產(chǎn)生，同樣“強(qiáng)者文化”仍屬于弱勢(shì)文化。
就像林雨峰一路拼殺將樂圣公司做大，何嘗不是因?yàn)樗砩系摹皬?qiáng)者”光環(huán)效應(yīng)，而致使無人敢挑戰(zhàn)這種權(quán)威，但最終還是被丁元英給挑戰(zhàn)了，所以“強(qiáng)者”光環(huán)開始失效。林雨峰很清楚這一點(diǎn)，清楚自己在音樂發(fā)燒友心中的地位，所以他為了維護(hù)這種地位毅然選擇了自殺。
林雨峰的成功源于他虛妄驅(qū)動(dòng)下的“強(qiáng)者文化”——“只有矛沒有盾”，而他的失敗還是源于他的虛妄所導(dǎo)致的對(duì)他人的輕視、對(duì)自身的高看，所以才讓他忽視了丁元英這個(gè)潛在的強(qiáng)大的對(duì)手，這是虛妄之心所造成的一種選擇性的“失明”。
一個(gè)人攻擊性太強(qiáng)的時(shí)候，其實(shí)自身也需要反思，是否真的是因?yàn)樽约旱哪芰Χ屪约鹤兊脧?qiáng)大，還是因?yàn)橛兴说闹С帧?/p>
弱勢(shì)文化最難滋生是“德性”、或者“道德”，這是因?yàn)槿鮿?shì)文化是以“我”為中心來開展一切的意識(shí)行為，有意識(shí)的、或無意識(shí)的無視客觀規(guī)律對(duì)萬事萬物所產(chǎn)生的影響。相對(duì)而言，“強(qiáng)者”是意識(shí)到了客觀規(guī)律，但卻仍是沉迷于對(duì)人性的算計(jì)、謀略、爭(zhēng)奪，所以“強(qiáng)者”若是“浪子回頭”最有緣于強(qiáng)勢(shì)文化。
好了，接下來我們來看一看《天道》中強(qiáng)勢(shì)文化的主要代表人物。
1、歐陽雪：制人性之貪、地道之信任
貪欲仍人性的本然，在正常的情況下都是有益的，因?yàn)檎怯捎谌说呢澯庞辛诉@個(gè)社會(huì)的繁榮和發(fā)展，才有了豐富的物質(zhì)和文化。
但是人還有一個(gè)本能是獸性，即無節(jié)制的滿足自身的貪欲，最終形成一種“弱肉強(qiáng)食”，在這種情況下其實(shí)每一個(gè)人都是潛在的受害者。
所以，強(qiáng)勢(shì)文化中很重要的一條就是“反本能”，即制約人的貪欲，溫養(yǎng)出人性。
歐陽雪是一個(gè)很好的具備德性的人，他因?yàn)檐切〉さ膸椭缭缸銎鹆俗约旱娘堭^，卻沒有貪于這份收益，而是如期將分紅回報(bào)給芮小丹。
歐陽雪的德性還表現(xiàn)在她的信任，信任必是由兩方面組成，自信和“信人”。歐陽雪的自信即是她相信自己只適合開飯館，不適合開公司，這是對(duì)自我的一種認(rèn)知，“有所為而有所不為”。她的這種認(rèn)知或許還有另外一個(gè)原因，那就是她不想在“地道”方面有太大的作為，因?yàn)橐粋€(gè)人的德性越高就意味著要承擔(dān)比常人更多的責(zé)任，要更多的約束自身的行為，克服自身更多的性格上的缺陷。
她的“信人”表現(xiàn)在當(dāng)她得知丁元英的身份和芮小丹對(duì)丁元英的愛慕時(shí)，她任性的加入了丁元英對(duì)投資股票的這場(chǎng)賭局，雖是任性而為卻“言出而行踐”，她沒有為自己的任性而逃避，而是如實(shí)的兌現(xiàn)了自己的諾言。
后來合伙開了格律詩公司以后，她同樣也沒有因樂圣的起訴而有所懼怕、有所退縮，更沒有懷疑丁元英的這個(gè)布局是否是有問題的、是否是一個(gè)陰謀，而是冷靜的對(duì)待、如實(shí)的觀照，該怎樣就怎樣。
歐陽雪自始至終都表現(xiàn)出了對(duì)丁元英的絕對(duì)信任、絕對(duì)認(rèn)同，即使是最難的時(shí)候依然如此，而且她也在努力的克服人性上的弱點(diǎn)，不以外界的艱難而動(dòng)搖自己的德性。
地道之中，信任是一個(gè)基礎(chǔ)，是維持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件，沒有了信任強(qiáng)勢(shì)文化則無從談起。
2、肖亞文：制人性之癡、地道之“共生”
肖亞文與歐陽雪有很多地方都有類似之處，她不光聰明的意識(shí)到她加入格律詩的唯一機(jī)會(huì)在于其可能存在的敗訴風(fēng)險(xiǎn)，這是對(duì)自身貪的一種制約。而且，她還合理的制約了自身的癡，知道自己與丁元英根本不在一個(gè)境界里，所以在她輔助丁元英的那些年里，她對(duì)丁元英是沒有癡的。
也許是不敢有癡、不能有癡，因?yàn)橐坏┯兴V迷，則意味著更多的付出、更多的傷害。肖亞文顯然是一個(gè)有著豐富閱歷的人，她知道這種癡意味著什么。
強(qiáng)勢(shì)文化最核心的一個(gè)要點(diǎn)在于“中”，在于“守中”，即我們經(jīng)常所說的“中庸之道”?！笆刂小钡哪康脑谟诓黄灰校粓?zhí)于相，不迷于聲色，即去除執(zhí)念，去除“知見障、執(zhí)守礙”，以還原事物本來的屬性、面貌，不帶“知見”的感知事物，回歸本原，返璞歸真。
肖亞文比歐陽雪更進(jìn)一步的地方在于，她知曉地道的“共生”之德，并有所運(yùn)用。
“共生”之德是指這個(gè)社會(huì)一切的人、事、物都需要彼此交通才能維系自身的發(fā)展，通俗的講即是互通有無?？墒鞘挛锏陌l(fā)展也有遇到阻礙的時(shí)候，又該怎么辦呢？很簡(jiǎn)單：資源整合。
所以，肖亞文在知曉了樂圣起訴格律詩之后，她已經(jīng)預(yù)料到樂圣為了保住自己的品牌形象、保住自己的市場(chǎng)份額，很大可能會(huì)與格律詩合作。因?yàn)檫@樣不僅保住了樂圣的品牌形象，也使格律詩有了更好的發(fā)展，還能讓王廟村實(shí)現(xiàn)扶貧，并借由王廟村的生產(chǎn)基地降低樂圣的產(chǎn)品成本。
3、韓楚風(fēng)：制人性之妄、地道之平衡、天道之規(guī)律
韓楚風(fēng)最難能可貴的是，當(dāng)?shù)弥约嚎赡軣o法勝任正天總裁的位置時(shí)，他沒有參與到與其他候選人的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，而是毅然選擇退出，靜看風(fēng)起云涌、鷸蚌相爭(zhēng)，自己坐收漁翁之利。
這里不難在“不爭(zhēng)”，而是難在身居高位之時(shí)還能做到“不爭(zhēng)”，“不強(qiáng)生、不惡死”，這便很好的制約了自身的虛妄之心。
地道中還有一個(gè)特點(diǎn)就是平衡，或者說要維持一個(gè)社會(huì)的秩序，與天道的平衡所不同的是，地道的平衡重在調(diào)節(jié)，參與調(diào)節(jié)的是人；而天道的平衡重在自然，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然而然而實(shí)現(xiàn)的平衡。
韓楚風(fēng)靜待鷸蚌相爭(zhēng)，并坐收漁翁之利，本質(zhì)上也是對(duì)地道平衡的一種合理運(yùn)用，知其力相當(dāng)、名利相爭(zhēng)，必有損耗，而自己不參與爭(zhēng)奪，元?dú)鉄o傷，則能伺機(jī)而動(dòng)、后發(fā)制人。
在丁元英布局格律詩之時(shí)，韓楚風(fēng)又表現(xiàn)出了對(duì)天道規(guī)律的深刻認(rèn)知，他知曉“殺富濟(jì)貧救不了貧”，王廟村的扶貧計(jì)劃最終只是讓村民扒上井沿看上一眼而已，本質(zhì)上救不了貧，因?yàn)槭裁礃拥囊庾R(shí)決定了什么樣的境界。
弱勢(shì)文化若不能主動(dòng)認(rèn)知到社會(huì)規(guī)則、天道規(guī)律，則注定不能轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)勢(shì)文化，而這個(gè)認(rèn)知、意識(shí)的轉(zhuǎn)變又非僅僅憑借一兩件事就能完成的。自然，王廟村的扶貧計(jì)劃注定只是飲鴆止渴，無法解決意識(shí)轉(zhuǎn)變的問題，但是借由這個(gè)事情，至少有了轉(zhuǎn)變的可能。
最后，《天道》的主人公丁元英自然是強(qiáng)勢(shì)文化集大成的代表人物，他除了對(duì)天道的認(rèn)知之外，還懂得如何運(yùn)用規(guī)律，這自是比韓楚風(fēng)高出許多的地方。因?yàn)樘街?guī)律很難，如何運(yùn)用規(guī)律則更難。
丁元英對(duì)天道的運(yùn)用表現(xiàn)在他不按“常理”出牌，“如實(shí)”的認(rèn)知事物，“本真”的面對(duì)這個(gè)世界，合理的、靈活的運(yùn)用規(guī)律。
這里的“常理”、“如實(shí)”、“本真”之所以加引號(hào)，是因?yàn)榇颂幍摹俺＠怼敝皇鞘廊死斫獾牡览?，不是事物的道理。何謂“常理”？平常人之理仍“常理”，多是固化的、曲解的偏執(zhí)之理。
而“如實(shí)”、“本真”則是強(qiáng)調(diào)強(qiáng)勢(shì)文化旨在本然的認(rèn)知這個(gè)世界，本真的處理萬事萬物的關(guān)系，何謂“本然”？即生生不息的自然法則。
丁元英最直接的表現(xiàn)他不按“常理”出牌的事情是，當(dāng)他父親躺于病床而又無大機(jī)率能夠延續(xù)他父親的生命時(shí)，他提出了停止救治的建議。他的理由很簡(jiǎn)單，既然無法救治又何必茍延殘喘、受盡折磨，還不如索性死個(gè)痛快，讓父親免受更多的痛苦。
踐行天道最難的地方就在于，如何能不顧血親倫理、事俗常情而踐行天道，不是全然不顧，而是與原則相沖突時(shí)就不能再去顧及了。兩千年以來，世人因血親、事俗而牽絆左右，只有私德而不知有公德，所以我們也看到了，一個(gè)沒有公德的社會(huì)，他們的良知是如何被一點(diǎn)一點(diǎn)的吞噬的。
但是，丁元英有一點(diǎn)是美中不足的，那就是他缺乏隨性而為的那點(diǎn)自在，所以才使得他當(dāng)初為了能留居德國而受困多年。
能得自在，是強(qiáng)勢(shì)文化的最高境界，這個(gè)境界卻極難達(dá)到。
文末，我們回到一個(gè)最具挑戰(zhàn)性的問題，為什么《天道》中的芮小丹以悲劇結(jié)尾？其中定有深意。
芮小丹這個(gè)角色是相對(duì)復(fù)雜的，她本身具備很好的強(qiáng)勢(shì)文化的條件，或者說她已經(jīng)是屬于強(qiáng)勢(shì)文化的了，是將來比丁元英對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化踐行得更好的人，因?yàn)樗幻烈蚬?、自性作為、自然而然，已得自在?/p>
那為什么這么完美的一個(gè)人最終的結(jié)局卻不好呢？因?yàn)樗昝懒耍昝赖诫y以察覺的矛盾，這個(gè)矛盾就是，她雖然屬于強(qiáng)勢(shì)文化中的一員，而且是很好的踐行者，但同時(shí)她又是“強(qiáng)者”，或者說她醉心于做一個(gè)“強(qiáng)者”。
而我們前面也提到過，“強(qiáng)者”不屬于強(qiáng)勢(shì)文化，它仍是弱勢(shì)文化，是弱勢(shì)文化里的“強(qiáng)者”，并由此而形成的“強(qiáng)者文化”。
我們從以下兩個(gè)角度來分析一下芮小丹所屬的弱勢(shì)文化。
1、基于她的身份
我們知道她的身份（Polis）所代表的是規(guī)則的執(zhí)行者，而制定規(guī)則的人的身份則直接決定了其文化屬性。
基于中國的情況，芮小丹的身份直接決定了制定規(guī)則的人本身就是“強(qiáng)者”，它不是某種民意的代表，也不可能代表民意。“民之所欲，天必從之”，所以民意其實(shí)是屬于地德的一部分，更是天道的使然。
另一方面，芮小丹的身份也決定了她必須要有明確的善惡之分，而善惡之分又是一個(gè)相對(duì)的概念，在某些情況下其性質(zhì)可能是完全不同的。過度執(zhí)著于善惡，最終的結(jié)果只能是對(duì)人性、對(duì)地德、對(duì)天道的無視，本質(zhì)上還是屬于弱勢(shì)文化。
我們從她臨死前對(duì)罪犯的追擊中，就能看到這一點(diǎn)。罪犯他首先是一個(gè)人，具有做為人的基本尊嚴(yán)和權(quán)力，其次才是一個(gè)為惡者，應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的懲罰。
所以，這里有一個(gè)死刑的爭(zhēng)議，很多人同意死刑的合法性，但其實(shí)這是基于一種人性和公德的認(rèn)知。
于天道而言，不分善惡，因?yàn)楦揪蜎]有所謂的善惡的概念，這都是人為的定義，故而從天道上來講，可以判定他有罪，可以在法理上囚禁他 100 年、或 200 年，但卻無權(quán)宣布他的死亡。
這其實(shí)是人德和公德在讓位于天道。
2、基于王廟村扶貧事件
王廟村扶貧事件的起因其實(shí)是源于芮小丹的一個(gè)執(zhí)念，扶貧本身若是國家提出自然是理所當(dāng)然，而若是某一個(gè)人倡導(dǎo)的，而且還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了她自身的能力，則不管怎么理解其動(dòng)機(jī)的背后都隱藏著“強(qiáng)者”的意味，隱藏著樂于扮演“強(qiáng)者”的虛妄。
綜合來看，芮小丹是一個(gè)非常要強(qiáng)的人，她自身的貪癡虛妄之心很重。但同時(shí)她又很純粹、很自在，可以無視世俗常理，不昧因果。只是她的這種貪癡虛妄更多的不是指物質(zhì)上的，這是很容易被忽視的一個(gè)因素。
所以說，她既是強(qiáng)勢(shì)文化集大成者，具備無限的潛力，同時(shí)又是一個(gè)比較極致的“強(qiáng)者”，喜歡為弱勢(shì)文化沖鋒陷陣，具有十足的擔(dān)當(dāng)精神。
對(duì)于一個(gè)這樣的人，你好像是看透了，又好想看不透，因?yàn)樗旧砭褪且粋€(gè)矛盾的綜合體。
一個(gè)長(zhǎng)期處于矛盾的人，不是被外界折磨，就是被自己折磨。所以，芮小丹最終走向了悲劇。當(dāng)然，這個(gè)悲劇不一定非要以死為結(jié)局，只是為了方便表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)，劇情如此設(shè)計(jì)而已。這個(gè)觀點(diǎn)就是，她極難真正的過渡到強(qiáng)勢(shì)文化。
那我們不禁要問，為什么“強(qiáng)者”不屬于強(qiáng)勢(shì)文化，反屬于弱勢(shì)文化？
回想這樣的一個(gè)事情，這是大家都經(jīng)歷過的?；叵肽愕母改?，生你養(yǎng)你，無微不至的關(guān)心你，在你從小到大為你操了一輩子的心，了解你的所想、所為，給你傳授各種經(jīng)驗(yàn)。這些都是好的，是父母對(duì)子女的愛，非常非常溫暖，非常非常偉大。
可是，這種操心總是容易過度的。直到后來，他們希望你能按照他們的想法行事，如果你不聽從，他們還會(huì)生氣，甚至?xí)R你。他們會(huì)為你規(guī)劃好人生，甚至替你做決定，什么事都要替你管著。
在這個(gè)過程中，你會(huì)逐漸的消磨掉自身最真實(shí)的感受，失去對(duì)這個(gè)世界最真實(shí)的認(rèn)知，一點(diǎn)一點(diǎn)的失去自由，直到你終于爆發(fā)的那一刻。
有些父母相對(duì)開明的還是非常不錯(cuò)的，有些父母則可能非常強(qiáng)勢(shì)，那可能會(huì)比這個(gè)結(jié)果還糟糕。
“強(qiáng)者文化”其實(shí)就是加強(qiáng)版的“中國式父母教育文化”，理解了這一點(diǎn)也就明白了為什么“強(qiáng)者”不屬于強(qiáng)勢(shì)文化。
我們之所以喜歡春天，是因?yàn)樵诖禾炷呐率且豢貌恢男〔菀灿邪l(fā)芽、生長(zhǎng)、開花的權(quán)力和機(jī)會(huì)，它的美不僅僅是屬于這個(gè)世界的，更是屬于它自己的，所以才有這世間各種各樣的美。如果這世間只有一種花，雖然它是最美的，可我們看厭了以后，還會(huì)覺得它美嗎？
最后，人類從蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代到信息時(shí)代，再到將來的物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，其實(shí)已經(jīng)到來。人類經(jīng)歷的前三個(gè)階段，到即將興盛、已經(jīng)到來的物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，都面臨著一個(gè)共同的趨勢(shì)。
這個(gè)趨勢(shì)就是：信息整合和交流的成本越來越低、效率越來越高、面向越來越廣、程度越來越深。這就意味著很多行業(yè)、很多事情，會(huì)有越來越多的人參與其中，他們不分男女、不分老幼、不分貴賤、不分貧富、不分民族、不分國籍，所以我們能看到跨人群、跨行業(yè)、跨地域、跨國籍的公司或產(chǎn)品越來越多。
以前，因?yàn)樾畔⒄虾徒涣鞯哪芰τ邢?，我們可以很大程度的利用這些信息而長(zhǎng)期享受其帶來的成果，也因?yàn)檫@種原因，我們可以無視公德良知、無視天道規(guī)律，在事物崩潰之前獲得很長(zhǎng)時(shí)間的生存發(fā)展的機(jī)會(huì)。不是說天道規(guī)律不存在了，而是因?yàn)樗鼘?duì)事物產(chǎn)生損害的周期還未到。
但是，到了今天這樣的信息化時(shí)代，一切的資源都被無限的積聚整合，產(chǎn)生了巨大的聚合效應(yīng)，事物的發(fā)展不再是單一的維度，不再是少部分人就能控制并決策，而是變成了多個(gè)維度，變成了多人投票、眾人導(dǎo)向，其發(fā)展的速度成幾何倍的增長(zhǎng)，結(jié)果就是，人性需求、公德良知、天道規(guī)律對(duì)事物產(chǎn)生的影響越來越急、越來越大，根本就不太可能再利用信息和資源的壟斷來獲得調(diào)整的機(jī)會(huì)、喘息的機(jī)會(huì)，來延續(xù)自己生存的期限。
換句話講，人力的作用越來越小，規(guī)律的作用越來越大，公德良知、天道規(guī)律對(duì)事物的影響不再是經(jīng)年累月，而是立刻見效，是決定事物能否生存和發(fā)展的關(guān)鍵因素。
在未來，這樣的趨勢(shì)會(huì)越來越顯著。
所以，強(qiáng)勢(shì)文化的意義即在于此，但又不限于此，因?yàn)樗€決定了你人生的高度和自由，以及對(duì)生命感知的廣度和真實(shí)度，合起來就是你行此一生的價(jià)值和意義。
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