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《天道》的強(qiáng)勢(shì)文化的局限性

伯諄 >《待分類》

2022.10.22 湖南

關(guān)注

這個(gè)時(shí)代的人，最缺乏的不是生存技能，而是辨別世界本質(zhì)的能力。

文 | 多多

不是全盤否定，只是說有局限性。如有偏頗還望指正。

第一句：

小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

在中國(guó)，政治文化是馬克思主義，百姓文化是傳統(tǒng)文化。如果說傳統(tǒng)文化是弱勢(shì)文化，把其中的恩賜，破格獲取，裙帶關(guān)系等等拿出來好像說得通，就個(gè)人方面來說，觀念文化會(huì)影響一個(gè)人性格和行為模式，從而影響一個(gè)人的命運(yùn)，弱勢(shì)文化造就弱者，這句話我認(rèn)可。

但如今的中國(guó)已經(jīng)是全球第二大經(jīng)濟(jì)體，一個(gè)國(guó)家的繁榮昌盛，那可不是傳統(tǒng)文化決定，它是政治文化決定的。

為什么，我們來看下朝鮮和韓國(guó)，他們傳統(tǒng)文化是一樣的。你再看看現(xiàn)在兩個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，韓國(guó)現(xiàn)在是發(fā)達(dá)國(guó)家，相比之下朝鮮處于貧困。所以說一個(gè)國(guó)家甚至一個(gè)民族的命運(yùn)，是政治文化決定的，而不是丁元英一把抓過來的文化屬性，這是局限性一。

第二句：

強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。

強(qiáng)勢(shì)文化在武學(xué)上被稱為“秘籍”，而弱勢(shì)文化由于易學(xué)、易懂、易用，成了流行品種。

只是丁元英沒有提到，弱勢(shì)文化最底層的本質(zhì)是人性，自私貪婪，懶惰，趨利避害等等。幾千年來經(jīng)發(fā)展出來的一些習(xí)俗。成了文化的一部分，比如關(guān)系，人情，面子，這是西方文化無法理解的。

簡(jiǎn)單說下這三個(gè)是怎么運(yùn)轉(zhuǎn)的。

在社會(huì)互動(dòng)的情境，根據(jù)參與者之間人際關(guān)系性，可以分為：情感關(guān)系，工具關(guān)系，混合關(guān)系。

情感關(guān)系：比如家庭，朋友等初級(jí)群體中的人際關(guān)系。

工具關(guān)系：個(gè)人為了達(dá)成某種目的而與他人交往時(shí)發(fā)生的關(guān)系。

混合關(guān)系：界于情感關(guān)系與工具關(guān)系之間。

那么如果你想做成一件事，就可以通過人情和面子的運(yùn)轉(zhuǎn)，將工具關(guān)系發(fā)展成混合關(guān)系，從而改變交往法則。

這也是《天道》中，馮世杰請(qǐng)芮小丹他們吃飯，臨走時(shí)還送土特產(chǎn)什么的，送禮就是人情，最后被歐陽雪退禮和回禮過去。作為社會(huì)人，都深諳這種人情世故，這就是文化的影響。

弱勢(shì)文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化，這句話我認(rèn)可。

而強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律的文化。怎么理解？

這句話其實(shí)說得有點(diǎn)高深，因?yàn)橐还P帶過太多的東西。

所謂事物的規(guī)律，我們先得明白事物的背后都是人，遵循的前提是先理解它，那遵循事物的規(guī)律，是在知人性，知心理規(guī)律，知社會(huì)規(guī)律和知自然規(guī)律的前提下。

說到這里，有人就會(huì)和我杠。那我就能力范圍內(nèi)就說下心理規(guī)律。

現(xiàn)在人很多說自己很享受單身，你真的享受嗎？你不用騙我，也不用騙你自己，心理學(xué)早就有研究：愛與歸屬需要是生而為人的本能需要。如果說你不信的話，為什么現(xiàn)在那么多人喜歡養(yǎng)寵物，陪伴也是人的心理需求，短暫的快樂和工作可以轉(zhuǎn)移一個(gè)人的注意力，填補(bǔ)一個(gè)人的內(nèi)心，但是人的心理規(guī)律是不變的。

回到正題

強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律的文化，這句話我也認(rèn)可。

強(qiáng)勢(shì)文化在武學(xué)上被稱為“秘籍”，這句話我勉強(qiáng)認(rèn)可。

弱勢(shì)文化由于易學(xué)、易懂、易用，成了流行品種。這句話我也認(rèn)可。

但是結(jié)合起來，我不認(rèn)可。

兩個(gè)原因：

第一個(gè)，強(qiáng)勢(shì)弱勢(shì)不是非黑即白

強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)是有中間地帶的，它并非二元對(duì)立。一個(gè)人存有被耳濡目染的弱勢(shì)文化，也會(huì)存有丁元英說的強(qiáng)勢(shì)文化，這是思考的力量，也符合中國(guó)文化里面的中庸之道，而思考是人與動(dòng)物最大的區(qū)別。

同時(shí)，丁元英說的那個(gè)“秘籍”，它再怎么厲害，也需要修煉的！而非天生或者頓悟。

丁元英給芮小丹的職業(yè)規(guī)劃，除了小丹的個(gè)人悟性。住所，導(dǎo)師都有了，更不用為生活奔波。側(cè)面也說出了修煉背后環(huán)境的重要性。

第二點(diǎn)，人會(huì)成長(zhǎng)改變

雖然會(huì)被人性和觀念文化所裹挾，但是人總會(huì)成長(zhǎng)的，古人云：窮者變，變則通，通則達(dá)。

除非一個(gè)人無可救藥那就沒辦法了，乞丐討飯為什么不討早飯，他如果起得來就不會(huì)是乞丐了。這是就個(gè)人而言。

就社會(huì)規(guī)律而言，窮生奸計(jì)，富長(zhǎng)良心是客觀存在的，而萬事萬物都處于運(yùn)動(dòng)之中，這是自然規(guī)律。當(dāng)整個(gè)社會(huì)的財(cái)富足夠時(shí)，雖然有飽暖思淫欲，但也有倉(cāng)廩足而知禮儀，這個(gè)禮儀，你說它是弱勢(shì)文化中的易學(xué)易懂易用，流行品種嗎？

所以這是一種消極的屁股決定腦袋的說法。

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