（作者：趙輝）破解中華民族的文化起源，探尋中華文明的歷程，是中華民族的歷史責(zé)任，為此國(guó)家啟動(dòng)了“考古中國(guó)·夏文化研究”工程，以促進(jìn)夏文化研究工作的深入開(kāi)展。
夏文化是一個(gè)考古學(xué)文化的概念，還是一個(gè)人類學(xué)文化的概念，這是需要學(xué)者首先明確的問(wèn)題。夏文化在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，它都只是中國(guó)考古學(xué)研究的一個(gè)課題，它還不是一個(gè)實(shí)際確定了的考古學(xué)文化的命名。要從考古遺存中確定夏文化，首先要從辨識(shí)夏王朝時(shí)期的夏文化遺存入手。而要確認(rèn)夏王朝時(shí)期的夏文化，則應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)條件：第一個(gè)條件是夏王朝存在的年代范圍及地域范圍的基本確定；第二個(gè)條件是夏王朝地域范圍內(nèi)及其相關(guān)周邊地區(qū)考古學(xué)文化序列及概差絕對(duì)年代框架的建立：第三個(gè)條件是有若干能與文獻(xiàn)記載的夏人禮制習(xí)俗和技藝水平相吻合的遺存發(fā)現(xiàn)。
在主流學(xué)界對(duì)夏文化研究還沒(méi)有取得令人信服成果的情況下，將夏文化定義為夏王朝活動(dòng)區(qū)域內(nèi)的居民留下來(lái)的物質(zhì)文化遺存叫夏文化，二里頭文化和河南龍山文化是主要夏文化研究對(duì)象，顯然是極其錯(cuò)誤的。夏文化是華夏文化的源頭，是中華文化的根脈，夏文化不只是物質(zhì)文化，還有大量的非物質(zhì)文化；在夏王朝存在于哪里都沒(méi)有確定的情況下，把二里頭文化和河南龍山文化作為主要夏文化研究對(duì)象，更是一種盲人摸象的思維。
中華文明起源“中原中心論”的認(rèn)知模式，成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)中華文明起源的固定觀念，也就是說(shuō)，華夏文明是以黃河中原地區(qū)為中心而發(fā)展形成的，其他地區(qū)只是花瓣為“中原中心”提供源源不斷的能量。為此投入巨大的國(guó)家學(xué)術(shù)資源與資金資源，進(jìn)行田野考古與學(xué)術(shù)研究，以圖求證“中原中心”的正確。
“我們想找出夏氏族或部落所活動(dòng)的區(qū)域，就需要從古代所遺留下來(lái)的傳說(shuō)中去尋找……由于夏代離現(xiàn)在很遠(yuǎn)，所保留的史料已經(jīng)不豐富，尤其是里面包有地名的史料。徐旭生約略地統(tǒng)計(jì)一下：在先秦書中關(guān)于夏代并包含有地名的史料大約有 80條左右……僅只不到 30條關(guān)于夏后氏都邑的記載……在研究這些名稱的基礎(chǔ)上，他們認(rèn)為有兩個(gè)區(qū)域應(yīng)該特別注意：第一是河南中部的洛陽(yáng)平原及其附近，尤其是潁水谷的上游登封、禹縣地帶；第二是山西西南部汾水下游（大約自霍山以南）一帶?！保◤埞庵保?。也許這就是把二里頭文化和河南龍山文化作為主要夏文化研究對(duì)象的根本原因，從而否定其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的夏時(shí)期考古文化為夏文化遺址。
從公眾的角度而言，大禹治水、禹鑄九鼎……耳熟能詳，深植于記憶中。我們古老的文明是否可以得到確鑿的證明，關(guān)系到民族凝聚力和文化歷史尊嚴(yán)。雖然夏商周斷代工程和中華文明探源工程公布的結(jié)果未必令所有人信服，然而尋找夏代，尋找更加古老的文明，一直都在進(jìn)行中。
在2019年度和2020年度，在安徽的腹地發(fā)現(xiàn)了兩處與夏時(shí)期和夏王朝有著密切關(guān)系的考古遺址——三官?gòu)R遺址和禹會(huì)村遺址。
根據(jù)考古成果顯示，三官?gòu)R考古遺址“此次發(fā)掘出土小件遺物共400余件，包括石器、陶器、銅器、玉器、骨蚌器、綠松石等，種類豐富，為安徽地區(qū)同時(shí)代遺存中所罕見(jiàn)?！?“依據(jù)出土陶器形制，結(jié)合目前已有的碳十四測(cè)年結(jié)果，我們認(rèn)為遺址主體年代應(yīng)當(dāng)在二里頭四期?！?“陶器有較強(qiáng)的地方特色，也有濃厚的二里頭文化因素。遺址的發(fā)現(xiàn)，對(duì)完善安徽江淮地區(qū)夏時(shí)期考古學(xué)文化的認(rèn)識(shí)具有重要價(jià)值?！薄Ｈ?gòu)R考古遺址大量銅器的發(fā)現(xiàn)，不僅是我省首次經(jīng)考古發(fā)掘出土的夏代銅器群，也是全國(guó)范圍內(nèi)除二里頭遺址之外發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期銅器最多的地點(diǎn)，還是中國(guó)考古學(xué)歷史上單次發(fā)掘夏商之際銅器數(shù)量最多的一次。
《尚書》記載“成湯放桀于南巢”，《國(guó)語(yǔ)》云“桀奔南巢”，三官?gòu)R遺址正是位于南巢地區(qū)，巢湖的西北方。在三官?gòu)R遺址中發(fā)現(xiàn)的三具遺骨和高規(guī)格兵器，以及遺址的絕對(duì)年代為夏商之際，不僅讓人們把它與夏商之間的戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起。文獻(xiàn)典籍記載與考古發(fā)現(xiàn)顯示，三官?gòu)R遺址是一處夏末時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)遺址。
最新考古成果顯示，在淮河涂山南麓的禹會(huì)村遺址，發(fā)現(xiàn)了龍山早中期的城垣遺址及大型聚落生活遺址，其年代在4400-4100年前?？脊殴ぷ髡咴谶z址南部的龍山文化核心分布區(qū)發(fā)現(xiàn)了大型城址。目前的考古工作顯示，2007年至2010年禹會(huì)村發(fā)現(xiàn)的大型禮儀性建筑“祭祀臺(tái)”為龍山文化城址東北角的一部分?！凹漓肱_(tái)”與2017年發(fā)現(xiàn)的兩段臺(tái)基以及若干解剖點(diǎn)構(gòu)成了閉合城垣。其中，西城垣和南城垣被淮河侵蝕，北城垣現(xiàn)存長(zhǎng)度約300米，東城垣現(xiàn)存長(zhǎng)度約600米，根據(jù)城墻走向推測(cè)城址原有規(guī)模至少18萬(wàn)平方米。
考古綜合分析判斷，禹會(huì)村遺址的年代可上溯至距今7000年前的雙墩文化時(shí)期，主要分布于遺址北部區(qū)域，聚落規(guī)模較小。龍山文化時(shí)期，禹會(huì)村遺址規(guī)模劇增，總面積達(dá)200萬(wàn)平方米，其核心區(qū)以南部新發(fā)現(xiàn)的龍山文化城址為代表。這體現(xiàn)了龍山時(shí)代淮河中游地區(qū)人口加速增長(zhǎng)和集中化的社會(huì)背景，同時(shí)是淮河流域史前城市化的反映。
《左傳》記載“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，《史記》記載 “夏之興也以涂山”，是中國(guó)文獻(xiàn)典籍中記載關(guān)于大禹、關(guān)于夏王朝最確切可信的史料。禹會(huì)村遺址的最新考古發(fā)現(xiàn)，是史料與考古發(fā)現(xiàn)的真實(shí)體現(xiàn)，顯示了夏王朝、夏文化的奠定者大禹與禹會(huì)村的密切關(guān)系，反映了史料記載關(guān)于夏信息的可信性，是夏王朝建立初期夏人的生活遺址。
禹會(huì)村考古遺址與三官?gòu)R考古遺址年代分別屬于夏王朝的初期與末期，位于安徽的腹地，是夏王朝建立與結(jié)束時(shí)期的遺址。但要說(shuō)禹會(huì)村考古遺址與三官?gòu)R考古遺址之間及周邊100公里地區(qū)是夏王朝的中心，恐怕是主流夏文化研究者無(wú)論如何不能接受的事情。否則，百年來(lái)建立起的中國(guó)考古學(xué)體現(xiàn)將土崩瓦解，一篇篇夏文化研究宏偉巨著將成為一堆堆廢紙！禹會(huì)村考古遺址與三官?gòu)R考古遺址只能服務(wù)于偃師二里頭遺址為中心的夏文化研究，進(jìn)入不了夏文化研究的基礎(chǔ)遺址地理坐標(biāo)。
“禹會(huì)村遺址填補(bǔ)了夏王朝建立前期的空白，明確了淮河流域古代文明進(jìn)程以及華夏文明多元一體化發(fā)展格局中的作用和地位”，可能在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，是禹會(huì)村遺址與三官?gòu)R遺址的在夏文化研究中的基本定位。要取得“考古中國(guó)·夏文化研究”工作的突破性研究成果，仍然需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。
“中國(guó)者，聰明睿智之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書禮樂(lè)之所用也，異敏技藝之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻楚之所義行也。”《戰(zhàn)國(guó)策》。研究夏文化，不僅要研究夏王朝時(shí)期與地域內(nèi)的物質(zhì)文化，更要研究夏王朝時(shí)期與地域內(nèi)形成的非物質(zhì)文化；不僅要研究黃河流域的考古遺址，更要研究“蠻楚之所義行”“ 蠻夷之所義行”的具體內(nèi)容。夏文化研究，只有這樣才能研究清楚華夏文化的主根主脈，才能取得突破性進(jìn)展，才能走入正確方向，以體現(xiàn)中華文化歷史的尊嚴(yán)。（作者：趙輝）
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