（作者：趙輝）隨著中華文明探源工程的重新啟動(dòng)，“考古中國(guó)·夏文化研究”工程的開(kāi)展，二里頭遺址經(jīng)過(guò)六十年的不間斷考古發(fā)掘，二里頭遺址的歷史身份與地位被不斷提升，二里頭考古遺址所代表的二里頭文化，儼然已經(jīng)成為夏文化的代名詞，時(shí)至今日，似乎二里頭遺址已經(jīng)實(shí)證為夏朝中晚期都城遺存已成為學(xué)界的普遍共識(shí)。在學(xué)界，談夏文化必談二里頭文化，談夏王朝必談二里頭遺址，已蔚然成風(fēng)；中國(guó)百年的考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究夏王朝的貢獻(xiàn)，離開(kāi)了二里頭遺址以及二里頭文化，亦然再無(wú)建樹。
為了提升二里頭遺址以及二里頭文化的地位與價(jià)值，解決中華文明形成的根本問(wèn)題，近年來(lái)考古學(xué)界圍繞二里頭遺址，先后創(chuàng)立了多種認(rèn)知新模式：“關(guān)于中國(guó)文明形成過(guò)程，在近百年的探索中有過(guò)多種認(rèn)知模式。僅20世紀(jì)后半葉以來(lái)，就有“中原中心說(shuō)”（如夏鼐、安志敏等，盛行于1950～1970年代）、“滿天星斗說(shuō)”（蘇秉琦，1970年代以來(lái)）、“中國(guó)相互作用圈說(shuō)”（張光直，1980年代以來(lái)）、以中原為中心的“重瓣花朵說(shuō)”或“多元一體說(shuō)”（嚴(yán)文明，1980年代以來(lái)）、“以中原為中心的歷史趨勢(shì)說(shuō)”（趙輝，2000年以來(lái)）、“新中原中心說(shuō)”（張學(xué)海，2002年）等等”（許宏）。
歷史真相只有一個(gè)，暫且不論這些認(rèn)知新模式是否能反映中華文明起源的客觀規(guī)律，僅僅這些五花八門新認(rèn)知新模式之間的對(duì)立與矛盾，這些神仙打架式的新理論，就讓中國(guó)的歷史與考古學(xué)者暈頭轉(zhuǎn)向、如墜云霧、不知所云；更不要說(shuō)以這些新理論為依據(jù)，促進(jìn)中華文明探源工程與夏文化研究工程的深入開(kāi)展，并最終根本解決中華文明起源的歷史問(wèn)題。在此情況下，固有思維與固有觀念，二里頭遺址與二里頭文化，已經(jīng)成為阻礙中華文明探源與夏文化研究工作正常開(kāi)展的緊箍咒與魔咒。這些考古地層器物類型區(qū)域?qū)W說(shuō)，對(duì)中華文明探源與夏文化研究毫無(wú)益處，只是一種畫餅充饑式的個(gè)人臆想，其區(qū)別僅是誰(shuí)比阿Q畫的更圓。
雖然二里頭遺址經(jīng)過(guò)六十多年的考古，傾中國(guó)考古的舉國(guó)之力，發(fā)現(xiàn)了一些體現(xiàn)當(dāng)時(shí)權(quán)力與財(cái)富象征的牙璋、綠松石龍形玉器、綠松石銅牌飾、青銅爵、銅鈴等高等級(jí)器物，彰顯了二里頭遺址一定的考古學(xué)地位與歷史價(jià)值。但是，因此二里頭遺址被眾多考古學(xué)家吹捧為 “夏朝中晚期都城遺存已成為學(xué)界的普遍共識(shí)”，不免給人一種三人成虎的牽強(qiáng)與趨炎附會(huì)。事實(shí)上，二里頭遺址的考古發(fā)現(xiàn)，不僅不能實(shí)證其“夏朝中晚期都城遺存”，甚至不能證實(shí)其與夏文化的必然聯(lián)系。而且從出土器物來(lái)看，二里頭遺址更趨近于夏王朝時(shí)期的一個(gè)附屬方國(guó)；從歷史記載來(lái)看，二里頭遺址所屬氏族部落更趨同于商湯勢(shì)力集團(tuán)下的一個(gè)跟班小弟，才使得二里頭遺址能夠保證延續(xù)考古學(xué)上二里頭一、二、三、四期的穩(wěn)定過(guò)度與發(fā)展。
二里頭遺址雖然是徐旭生在踏查夏王朝的考古調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)，但徐旭生本人根據(jù)二里頭的陶器類型年代特征，將其定義為商代文化遺址。但因二里頭遺址存續(xù)年代為公元前1750-1550年，橫跨夏商王朝時(shí)期，因此，二里頭遺址是屬于夏王朝還是商王朝？長(zhǎng)期以來(lái)都是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的話題，至今尚無(wú)定論。1978年在一次考古學(xué)術(shù)會(huì)議上，鄒衡以其在考古領(lǐng)域的影響力，力排眾議將二里頭遺址考古學(xué)上的一、二、三、四期全部定義在夏王朝時(shí)期，二里頭遺址也因此成為中國(guó)夏文化研究的標(biāo)志考古遺址，左右著中國(guó)學(xué)術(shù)界夏文化研究的方向。即使鄒衡早已作古，二里頭遺址又經(jīng)歷了四十多年的考古研究，二里頭遺址的夏商屬性仍是未解之謎。以致一位考古學(xué)人在感嘆對(duì)考古職業(yè)選擇時(shí)感嘆：“喜歡田野、喜歡考古學(xué)的人，不可能不對(duì)遺址背后的歷史動(dòng)心。先不管通過(guò)考古學(xué)得到的答案客觀不客觀，要通過(guò)考古學(xué)追尋遺址的歷史，本身就是極為漫長(zhǎng)的過(guò)程。二里頭的工作已經(jīng)進(jìn)行了六十年，才只發(fā)掘了這么小一部分，當(dāng)年參加夏商論戰(zhàn)的前輩已逐漸凋零，但夏到底是什么，我們得到答案了嗎？人生又有幾個(gè)六十年，可以等待一個(gè)問(wèn)題的答案。不僅鄒先生那代人等不到，很可能許宏老師這代人也等不到，我們這代人、你們這代人，能不能等到？如果傾盡一生時(shí)間，也等不到一個(gè)答案，能不能接受這份遺憾？”
在此歷史背景下，即使考古界把夏文化研究的全部精力都用在二里頭遺址的考古研究上，特別是經(jīng)過(guò)六十多年持續(xù)的二里頭考古，尚無(wú)任何考古發(fā)現(xiàn)實(shí)物證據(jù)可以實(shí)證二里頭遺址與夏王朝夏文化的唯一對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)。所謂“二里頭遺址為夏朝中晚期都城遺存已成為學(xué)界的普遍共識(shí)”，不過(guò)是考古界在中華文明探源與夏文化研究領(lǐng)域毫無(wú)建樹下一塊的遮羞布?！皩W(xué)界的普遍共識(shí)”與中國(guó)古代成語(yǔ)“三人成虎”的故事，如出一轍。
牙璋是二里頭遺址出土的一件重要器物，也是定義二里頭遺址在歷史上重要性的一件標(biāo)志性器物。中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的牙璋中，形制最為復(fù)雜、制作工藝水平最高的是二里頭文化第四期牙璋，年代大約在公元前1560—前1530年。這件二里頭四期牙璋被學(xué)術(shù)界認(rèn)為可能屬夏王朝覆滅后商湯所作“夏社”時(shí)期的遺存，大概是夏王朝之后，夏人在舊都使用的一種儀仗用具。二里頭遺址因此也被學(xué)界認(rèn)為是夏王朝中晚期都城遺址。歷史真的是這樣嗎？
牙璋是夏時(shí)期玉器中最為典型、最為獨(dú)特的一種器類，是夏代、夏王朝、夏部族使用的一種特殊玉器，由夏人發(fā)明，時(shí)代特征十分鮮明，是探索夏史史跡最為重要的信物之一。中原地區(qū)的商王朝不制作牙璋，而是將牙璋改制為其他器物使用，如殷墟婦好墓出土的由牙璋改制的玉鏟形器。中原地區(qū)牙璋可明確的埋藏年代，大致在公元前1850—前476年之間。需要說(shuō)明的是，在二里頭文化之后的遺跡單位中出土的牙璋，都是二里頭文化時(shí)期制作并且繼續(xù)使用的，或是改制為其他器物后繼續(xù)使用，屬于遺玉的再利用。上世紀(jì)50年代以來(lái)，在北起長(zhǎng)城、南至北部灣包括珠江三角洲與今越南北部、西抵隴中、東達(dá)黃海岸邊這一廣袤的區(qū)域內(nèi)，先后有40多個(gè)地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了300多件牙璋。其中，四川三星堆遺址與金沙遺址發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最多，達(dá)到200多件。
牙璋被認(rèn)為是夏人使用的一種儀仗用具。對(duì)此觀點(diǎn)，我們可以在中國(guó)歷史文獻(xiàn)典籍中找到相關(guān)依據(jù)或蹤影?！蹲髠鳌分杏涊d“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”。大禹在淮河涂山鑿山導(dǎo)淮，開(kāi)鑿荊涂二山之峽治水成功后，大禹承繼了堯舜的天下帝位，而開(kāi)啟了夏王朝的歷史?！吨駮o(jì)年》記載，在大禹五年“五年，巡狩，會(huì)諸侯于涂山”。今天，在涂山南麓淮河之濱的禹會(huì)村，考古發(fā)掘了禹會(huì)村國(guó)家考古遺址，證實(shí)了中國(guó)文獻(xiàn)典籍記載的歷史真實(shí)性——禹會(huì)諸侯于涂山。因此，探尋夏王朝，追尋夏文化，淮河涂山與禹會(huì)村考古遺址是研究夏文化的可靠歷史文化依據(jù)，為我們研究夏王朝與夏文化確立了可靠地理標(biāo)志，是夏文化研究不可回避的考古遺址。
在四千多年前，在交通與信息溝通不通暢的情況下，萬(wàn)國(guó)諸侯以何標(biāo)志信物來(lái)表明參加大禹“涂山之會(huì)”的合法資格身份？表達(dá)其心誠(chéng)悅服臣服于天子大禹的誠(chéng)意？——執(zhí)玉或帛！來(lái)自北方的諸侯攜帶制作精美的玉制品——牙璋，來(lái)自南方的諸侯攜帶精美的絲制品——帛。這便是“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”的完整歷史信息?！坝頃?huì)諸侯于涂山”，表明的大禹建立夏王朝的地理位置；“執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，表明了夏王朝的廣泛影響力，以及臣服于夏王朝的萬(wàn)國(guó)諸侯文化發(fā)展?fàn)顩r。不是誰(shuí)想來(lái)參加“涂山之會(huì)”都可以來(lái)，需要有執(zhí)玉或帛的方國(guó)氏族部落經(jīng)濟(jì)能力與發(fā)達(dá)程度。因此，玉制品牙璋，作為夏人使用的一種儀仗用具，代表的是夏王朝所屬方國(guó)的身份標(biāo)志；玉制品牙璋與絲制品帛，是夏王朝的臣服方國(guó)氏族部落進(jìn)見(jiàn)夏王朝天子的身份標(biāo)志。
雖然二里頭文化第四期出土的牙璋，是形制最為復(fù)雜、制作工藝水平最高的，但是，牙璋本身的身份屬性表明，二里頭遺址不過(guò)是夏王朝所屬的方國(guó)部落。在牙璋出土遍及全國(guó)各地的情況下，二里頭考古遺址，又有何資歷可以號(hào)稱為“夏朝中晚期都城遺存已成為學(xué)界的普遍共識(shí)”？難不成夏朝晚期都城，如出土的牙璋一樣，遍及全國(guó)各地？只有牙璋的地方諸侯氏族身份標(biāo)志，才會(huì)出現(xiàn)牙璋遍及全國(guó)各地的考古現(xiàn)象！因?yàn)槎镱^遺址六公里外有商王朝的早期都城偃師商城，商湯勢(shì)力是與眾多氏族部落聯(lián)合武力攻擊夏桀而滅亡了夏王朝。而二里頭遺址考古文化一、二、三、四期的穩(wěn)定延續(xù)發(fā)展到商時(shí)期，表明二里頭遺址在夏商之際，并沒(méi)有受到任何軍事攻擊，呈現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展?fàn)顩r。二里頭遺址與偃師商城遺址相距如此接近的情況下，表明二里頭部落只不過(guò)是追隨商湯勢(shì)力的部落之一，使得二里頭遺址在夏商之變中，能夠保持穩(wěn)定發(fā)展而不受朝代變遷的影響。
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