南北朝書風(fēng)的分派與交流
主持人：胡湛
主持人語：東晉的“衣帶過江”形成了中國書法的南北分流，但南北朝書法的發(fā)展也不是老死不相往來，而是有著相當(dāng)程度的交織、交流和互相促進(jìn)發(fā)展。研究其歷史狀況對(duì)深入了解和真正繼承所謂南帖北碑有重要意義。
南北朝書法的同源一流與合流
□胡湛
歷史上的南北朝時(shí)代，通常是指東晉滅亡后，隔江而治的南朝宋、齊、梁、陳和北朝的北魏、東魏、西魏、齊、周。也就是由420年劉宋滅東晉建國開始，至589年隋滅陳統(tǒng)一南北而止，共169年時(shí)間。而實(shí)際的南北隔江而治則要上溯到317年晉室渡江建立東晉和北方的十六國混戰(zhàn)更替統(tǒng)治為起始。這樣探討南北書法的分流與發(fā)展則要將其歷史擴(kuò)展到273年的時(shí)間跨度了。而追溯南北朝書法的源頭，自當(dāng)上溯于西晉。西晉篡于曹魏，談西晉則自當(dāng)由漢末曹魏始。
曹魏時(shí)期，成就最高、影響最大的書家應(yīng)該是鐘繇。孫過庭《書譜》曾說：“漢魏有鐘張之絕?！币簿褪钦f人們把鐘繇與漢末號(hào)為“草圣”的張芝相并論。鐘繇書法傳于后世的主要是其小楷書《賀捷表》《宣示表》等，但他實(shí)際上擅長多種書體。羊欣《采古來能書人名》稱：“鐘有三體：一曰銘石書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書，教小學(xué)者也；三曰行狎書，相聞?wù)咭?。”?jù)說曹丕為掩飾其篡漢刻立的《上尊號(hào)表》和《受禪表》即是鐘繇的手筆。
和鐘繇同時(shí)代影響較大的書家還有衛(wèi)覬。羊欣稱：“衛(wèi)覬善草書及古文。”所以有人推測(cè)曹魏時(shí)期的《三體石經(jīng)》就有衛(wèi)覬參與書寫。鐘繇官至太尉，衛(wèi)覬官至尚書仆射。鐘繇子鐘會(huì)，衛(wèi)覬子衛(wèi)瓘，孫衛(wèi)恒、衛(wèi)庭，重孫衛(wèi)璪、衛(wèi)玠均是史籍有載的書法家。也就是說鐘繇、衛(wèi)覬位至高官，且以書法傳家，因而鐘衛(wèi)書法共同構(gòu)成了南北朝書法的源頭。
晉室南遷，王導(dǎo)衣帶鐘繇書法過江，由于此后南北長期分治，政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、民族民俗傳統(tǒng)、社會(huì)文化風(fēng)尚等導(dǎo)致了南北書法沿著不同的軌跡發(fā)展，形成了迥然不同的兩派地域書風(fēng)。也就是南方因士族文化發(fā)達(dá)，其興于漢末、三國魏的玄學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，形成了崇尚風(fēng)雅的魏晉風(fēng)度，其作用于書法獲得了空前發(fā)展，形成了綺麗流美、表現(xiàn)士人風(fēng)度的行草帖學(xué)流美書風(fēng)。北方由于鮮卑族入主中原，戰(zhàn)事頻仍，其雖極力吸收融匯漢文化進(jìn)行治國，但不免亦步亦趨，極力建規(guī)守矩，立碑樹傳，拘謹(jǐn)拙陋，固守正統(tǒng)古法，使正統(tǒng)碑版書風(fēng)興盛，形成了拙厚樸茂的碑體書法風(fēng)貌。清代阮元對(duì)此概稱：“南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長于啟牘”，“北派則中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長于碑榜”。
阮元《南北書派論》和《北碑南帖論》影響巨大，是清代碑學(xué)建立的重要里程碑。阮元曾分列南北朝書家人物，其稱：“南派由鐘繇、衛(wèi)瓘及王羲之、獻(xiàn)之、僧虔等，以至智永、虞世南；北派則由鐘繇、衛(wèi)瓘、索靖及崔悅、盧諶、高遵、沈馥、姚元標(biāo)、趙文深、丁道護(hù)等，以至歐陽詢、褚遂良?！比钤袃膳蓵页娦l(wèi)所同宗外，其余書家，北派書家較之南派多出一倍，是有意強(qiáng)調(diào)北派的存在和整體實(shí)力。但南派文化發(fā)達(dá)，傳世名書家眾多。即使其所列北派書家除索靖外，也不見書跡傳世。近世研究者從北方碑刻遺跡中逐漸發(fā)現(xiàn)整理出朱義章、鄭道昭、安道壹等具有典型傳世書跡的書家。另外一些學(xué)者還從北朝史籍文獻(xiàn)中考證出位至北朝高官的高閭、高聰、崔挺、鄭羲、常景、唐邕等眾多書家。北朝書法并非只是民間工匠的一片殘碑?dāng)囗俚拇炙赘车杜?，像著名的《龍門二十品》《趙謐墓志》等都是當(dāng)時(shí)具有身份地位人物和書家的作品。北朝書法的主流也是其時(shí)高士文人的精心創(chuàng)造。
阮元又稱：“兩派判若江河，南北世族不相通習(xí)。至唐初太宗獨(dú)喜王羲之書，……始令王氏一族兼掩南北矣?！边@種說法也值得討論。我們認(rèn)為雖然南北方政治分治，但文化和書法卻存在著一定程度的交流與相互影響。
早在后趙時(shí)期，石勒建都襄國之初即重視漢文化的吸納和運(yùn)用。如石勒親臨大小學(xué)，考學(xué)生經(jīng)義，賞賜優(yōu)秀者。其時(shí)不多的傳世碑刻如《晉政殘碑》等，沿用的是規(guī)范的類《始平石經(jīng)》的隸書。北魏建國，拓跋珪則召漢文士鄧淵、董謐、王德、晁崇、崔玄伯等制定典章禮儀等。到了孝文帝時(shí)期，都城由平城（今大同）遷至古都洛陽，并實(shí)行禁胡服、摒胡語、禁歸葬、改姓氏、征收歷代漢典籍等。孝武帝本人則雅好讀書，博涉儒道釋經(jīng)義，且可以隨興作詩賦銘頌，表現(xiàn)出一種對(duì)漢文化的狂熱性、先鋒性同化追求。也正是在這樣的時(shí)代背景下，北魏皇族或世族在洛陽龍門石窟大量開鑿石窟和造佛像，隨之也出現(xiàn)了精整剛健而絕然秀麗的北魏體造像記楷書題記文字。對(duì)于北魏書體的形成，許多學(xué)者認(rèn)為是北方民族的粗獷、兇悍、剛健的性格和寫經(jīng)體等的結(jié)合等多因素促成。但我們認(rèn)為魏碑是在其前魏晉規(guī)整的隸書正式文字基礎(chǔ)上，積極汲納南方新型的斜畫緊結(jié)形態(tài)的結(jié)果。在人們注意到的工匠鑿刻、民族審美差異等因素外，更重要的還有孝文帝極力推行的漢化的政治、政策作用。
東晉偏遠(yuǎn)南部云南《爨寶子》、稍晚些時(shí)候的《爨龍顏》與河南《中岳嵩高靈廟碑》用筆結(jié)字，幾乎如出一轍。而東晉《王興之墓志》《劉剋墓志》《王閩之墓志》，王羲之孫女《王丹虎墓志》一如“爨”體，方直拙樸的用筆結(jié)字特征，反映了南北書法在銘石書基礎(chǔ)上體現(xiàn)著共同的演變。而王獻(xiàn)之《廿十九日帖》，方整用筆，撇捺鋪毫舒展，結(jié)字斜畫緊結(jié)，用筆結(jié)字與《龍門石窟造像記》體現(xiàn)了相同的特征。而且，北魏這種楷書借用南方流美書風(fēng)的融合，形成了新的楷體用筆結(jié)字形式，甚至具有相當(dāng)?shù)臅r(shí)代性、先鋒性特征。這從北魏解體后，東魏、西魏、北齊的銘石書出現(xiàn)的隸書復(fù)興現(xiàn)象做出反證。盡管這種隸書復(fù)興跨越時(shí)間短，但卻在中國書法史上留下了生動(dòng)鮮明的一頁。銘石書隸書的復(fù)興至北周獲得了遏制，而隋的國家統(tǒng)一使南北朝書風(fēng)獲得進(jìn)一步交流與融合。
在近三百年的南北政治對(duì)峙和書法的分別發(fā)展中，除上述的宏觀影響外，我們還可以發(fā)現(xiàn)一些書家人物的流動(dòng)交流，如顏之推，生于建康，為南齊治書御史顏見遠(yuǎn)之孫、南梁咨議參軍顏協(xié)之子，其初仕梁，后投奔北齊，北齊亡于北周任平原太守，于隋被招為學(xué)士。王導(dǎo)的八代孫王褒，梁元帝時(shí)任吏部尚書、左仆射，后入西魏，任車騎大將軍，開府儀同三司，太子少保，小司空。南朝士人入官北朝，其書風(fēng)的交流交匯自不待言。我們不必再一一翻檢史書，如此南北文士的交互應(yīng)該還有許多。確切認(rèn)識(shí)南北朝書法的分流、交流與合流，會(huì)更準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國書法隸楷和行草書的發(fā)展演變規(guī)律、認(rèn)識(shí)中國書法的生發(fā)變異性和豐富性，以便更準(zhǔn)確地理解和繼承。
來源：《中國書畫報(bào)》書法版 論壇
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