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從書體上看，魏初的碑跡如《受禪碑》、《孔羨碑》、《上尊號(hào)碑》等都是漢隸的遺韻。到了吳之《谷郎碑》則似楷似隸，康有為說(shuō)它“上為漢分之別字，下為真書之鼻祖”，以作為“由隸變楷”的證據(jù)。而《吳衡陽(yáng)郡太守葛福君碑》的出現(xiàn)，才算是中國(guó)現(xiàn)存的最早的楷書作品?？涤袨檎f(shuō)它：“高秀蒼渾，殆中郎正脈，為真書第一古石?！逼浜?，中國(guó)書法開始了楷書、行書、草書并行的時(shí)代，而隸書已不如東漢那樣興盛，篆書則幾乎無(wú)人問(wèn)津。曹魏時(shí)期，在曹操的倡導(dǎo)下，書法藝術(shù)空前普及，特別是官僚及文人學(xué)士，都把書法視為表現(xiàn)自身修養(yǎng)方式，許多人都成為書家為時(shí)人景仰。鐘繇是其中最具代表性的人物。鐘繇，字元常，穎川長(zhǎng)社（今河南長(zhǎng)葛東）人，為曹魏重臣。漢末舉孝廉，累遷侍中、尚書仆射、東武亭侯。魏初，為延尉，進(jìn)封嵩高鄉(xiāng)侯、太尉、平陽(yáng)鄉(xiāng)侯。明帝時(shí)封定陵侯，加授太傅，故世稱鐘太傅。他以東漢曹喜、劉德升、蔡邕為師，取各家之長(zhǎng)為己用，擅隸、真、行、草諸體，尤以楷書成績(jī)?yōu)榫薮蟆Ｋ哉鏁臋M、捺取代了隸書的蠶頭燕尾，參以篆、行、草書筆畫的使轉(zhuǎn)，完成了楷書的形體，并使之定型化。雖然不能說(shuō)楷書為鐘繇一人所創(chuàng)，但楷書是由鐘繇通過(guò)努力，使之定型、完善，并得以廣泛應(yīng)用，是功不可沒(méi)的。能夠確立一種新的書體，須有超常的才能和巨大的勞動(dòng)創(chuàng)造力。史書記載他學(xué)習(xí)書法，十六年不出門戶，精研書法?！叭襞c人居，畫地廣數(shù)步，臥畫被穿過(guò)表，如廁至于忘歸，見萬(wàn)類皆畫像之。”（李贄《初潭集》）詳查文獻(xiàn)資料，三國(guó)之前未見正規(guī)的楷書記載，我們現(xiàn)在所能見到的鐘繇的書作多為楷書。單就他整理、創(chuàng)立楷書體這一杰出的貢獻(xiàn)，便足以彪炳千秋。書史上稱他為“楷書之鼻祖”，足以說(shuō)明他在書法史上的地位。鐘繇的書法真跡我們已無(wú)從得見，傳世的《宣示表》、《薦季直表》、《賀捷表》、《力命表》、《刀命表》、《丙舍帖》、《昨疏還示帖》、《白騎帖》等等，均屬楷書，且為小楷。清麗典雅、樸拙端凝。其中以《賀捷表》與《宣示表》最能代表鐘繇書法風(fēng)貌?！顿R捷表》書風(fēng)自然古樸、茂密幽深，字型方扁，略有隸意?！缎颈怼穼懙枚饲f古雅、質(zhì)樸渾厚、雍容華貴、天趣盎然。蕭衍評(píng)其書法：“如云鵠游天，群鴻戲海；行間茂密，實(shí)亦難過(guò)。”張懷瓘評(píng)其書法：“真書絕妙，乃過(guò)于師”，“秦漢以來(lái)，一人而已”。鐘繇以外，曹魏的著名書家尚有胡昭、韋誕、邯鄲淳、衛(wèi)覬、衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒、索靖等。其中以衛(wèi)覬最能與鐘繇一爭(zhēng)高下。衛(wèi)覬好文辭，篆、隸、草書無(wú)所不能，著名的《受禪表》即為衛(wèi)覬所書。其草書瘦勁精妙。曹魏以后的書家都是師承鐘、衛(wèi)兩家，逐漸形成兩派，代代傳承。至永嘉之亂，名門世家皆離故土，有的避居北方，有的流離江南。衛(wèi)覬的弟子江瓊、江統(tǒng)，再傳弟子崔悅、崔潛，父子相繼傳承衛(wèi)覬書法，置根于北方。而王導(dǎo)攜《宣示表》過(guò)江，故江南賴鐘書得以傳承書法。鐘、衛(wèi)兩家書派對(duì)后世影響不同，南北書風(fēng)相異自是由魏開始。北方雄渾自然，多豐碑大字；南方閑適淡泊，多紙素手札。至清代阮元著《南北書派論》、《北碑南帖論》指明書法“由隸字變?yōu)檎龝?、行草，其轉(zhuǎn)移皆在漢末、魏晉間。”此后分為南北兩派：東晉、宋、齊、梁、陳為南派；趙、燕、魏、齊、周、隋為北派?！澳吓赡私箫L(fēng)流，疏放妍妙，長(zhǎng)于啟牘，減筆至不可識(shí)?！薄氨迸蓜t是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長(zhǎng)于碑榜?！庇纱丝梢钥闯?，南派書法，亦即自東晉開始，中國(guó)的書法藝術(shù)又向前邁進(jìn)了一大步。曹魏時(shí)期還有一位書法家索靖不能不提。索靖，字幼安，敦煌（今甘肅）人。張芝姊孫。官至征南司馬。善隸書，尤精章草。師從張芝、衛(wèi)誕，骨勢(shì)峻邁，筆力勁健?！缎蜁V》云：“靖以章草名動(dòng)一時(shí)，學(xué)者宗之。如歐陽(yáng)詢以翰墨自名，末嘗妄許可，路見靖碑，初過(guò)而不問(wèn)，徐視乃得之，至臥碑下，不忍去?！薄巴鯊M嘗得靖書，每寶玩之，遭永嘉喪亂，乃四疊綴衣中以渡江。”以上這段話中舉了兩個(gè)例子，一是唐代大書家歐陽(yáng)詢，路見索靖碑刻，“初過(guò)而不問(wèn)”直至“至臥其下，不忍去”。由初見不以為然，再看覺(jué)得不錯(cuò)，三看竟然接連幾日住在碑側(cè)，仔細(xì)研習(xí)，“不忍離去”。這三過(guò)索靖碑的記載，說(shuō)明索靖書法的高度內(nèi)涵，能征服歐陽(yáng)詢這位大書家，自是高妙之極，不同凡響。二是書法家王廙得到索靖的書跡，如獲至寶，動(dòng)亂之際，與其兄王導(dǎo)懷藏《宣示表》渡江一樣，王廙也將索靖的書跡“四疊綴衣中以渡江”。于是江南士子也賴以傳承。索靖的書法，流傳于后世的作品有《出師表》、《月儀帖》、《急就章》等。宋代的《淳化閣帖》收集有索靖的書跡。《月儀帖》是其代表作?？瘫?，11章，104行。是類似于今天的書信集的內(nèi)容形式?！对聝x帖》的每月分為兩部分，上段多為敘景寒暄，下段暢敘友情。由于流傳久遠(yuǎn)，缺四、五、六月的內(nèi)容。章草書體，書法淳古峭拔、行筆簡(jiǎn)便，筆姿動(dòng)蕩妙曼、字勢(shì)斜正自然，極具韻律，字雖獨(dú)立而氣脈暢達(dá)，渾然適意，實(shí)為學(xué)習(xí)章草的絕佳范本。西晉書法名家的尺牘墨跡流傳下來(lái)的極為少見，且均以刻本傳世，刻本難免失真，且不見筆墨痕跡，終為憾事，因此墨跡的流傳就顯得彌足珍貴。西晉書法名家陸機(jī)的草書《平復(fù)帖》是我們現(xiàn)在能見到的最早的、最為可靠的墨跡真品。這足以說(shuō)明《平復(fù)帖》的價(jià)值連城的身份，是名至實(shí)歸的國(guó)寶。陸機(jī)，字士衡，吳郡華亭（今上海市松江）人。東吳名將陸遜之孫，與其弟陸云，并有異才，時(shí)稱“二陸”。官祭酒、平原內(nèi)史等職，后為讒言所陷，死于司馬穎之手。陸機(jī)在歷史上以文學(xué)著稱，他能詩(shī)、善賦，好為駢文體，是西晉太康、元康年間最著聲名的文學(xué)家。他注重文辭形式技巧，典雅宏麗，講究聲律、對(duì)偶，然內(nèi)容多空泛、模擬，代表了太康文學(xué)的主要傾向。他20歲就寫有《文賦》，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作、理論發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在史學(xué)、藝術(shù)學(xué)上也多有著述，惜多亡佚，有宋人輯《陸士衡集》傳世。由于《平復(fù)帖》的留傳，使陸機(jī)得以在書法史上占一席之地?！镀綇?fù)帖》是陸機(jī)寫給朋友的一封信。9行84字。用禿筆寫在麻紙上，外表上看，只是一紙普通信札，介于章草、今草之間，字格高雅、神采飛揚(yáng)，字形偏長(zhǎng)，上窄下寬，左低右高，欹側(cè)取勢(shì)，但斜而能正，頗具奇趣。用筆斑駁古拙，風(fēng)格平淡質(zhì)樸。由于是信札，故盡顯率意揮灑而無(wú)半點(diǎn)矜持之態(tài)。與漢、晉簡(jiǎn)牘書頗為近似，當(dāng)屬由章草向今草嬗變過(guò)程中過(guò)渡的典范書體。客觀地看，陸機(jī)在書法上的影響很難與同時(shí)的索靖、衛(wèi)瓘相比，且他的草書有明顯的東吳風(fēng)氣，與吳簡(jiǎn)也極為相近。成就他在書法史上的地位是《平復(fù)帖》這一難得真跡的歸屬。歷代書論，涉及《平復(fù)帖》者甚多?！洞笥^錄》中說(shuō)《平復(fù)帖》：“草書，若篆若隸，筆法奇崛?！倍洳疲骸坝臆娨郧?，元常之后，唯存數(shù)行，為希代寶?！毕雭?lái)陸機(jī)在世時(shí)，絕想不到他的這件平常書信，竟然能堂而皇之地成為中國(guó)早期書作中的扛鼎之作。“永嘉之亂”結(jié)束了西晉的一統(tǒng)天下，同時(shí)也改變了中國(guó)書法以中原為核心的格局，將書法中心由黃河流域轉(zhuǎn)移到了長(zhǎng)江以南的廣大地區(qū)。晉時(shí)的書法是中國(guó)書法史上最為輝煌的時(shí)期。成就這輝煌的時(shí)期，大致包括如下原因：一是書法是魏晉風(fēng)度的重要組成部分。書法的優(yōu)劣直接表現(xiàn)其風(fēng)度的高下，故士人學(xué)子于書藝一技，不敢有絲毫的怠慢。二是晉人研習(xí)書法蔚成風(fēng)氣，且有許多卓有成績(jī)的書家，受到時(shí)人的推重。唐孫過(guò)庭《書譜》開篇即言：“夫自古之善書者，漢、魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙?！眲t鐘繇，羲、獻(xiàn)父子都為魏晉人物，時(shí)人將鐘繇、王羲之并稱“鐘王”，代表了中國(guó)書法的最高水平，是書壇的領(lǐng)軍人物，受到士人的擁戴。三是兩晉時(shí)期對(duì)詩(shī)、文、書、畫的研究頗為重視，且成績(jī)卓著，而書法的研究有過(guò)于詩(shī)、文，更為深邃、精妙，涌現(xiàn)出衛(wèi)恒、索靖、成公綏、衛(wèi)鑠、王羲之、王珉等等眾多的書論家，他們書、論具佳，理論的視角各具特色，精深的書學(xué)理論，自然推進(jìn)了兩晉的書法創(chuàng)作。書法藝術(shù)在魏晉南北朝，不僅用來(lái)書寫碑文、表章記事、歌功頌德，更發(fā)展成為人們文化生活的一個(gè)組成部分了。從書法的欣賞、研究和創(chuàng)作中，人們可以獲取美的享受，豐富精神生活。比如東晉的桓玄就“雅愛羲之父子書，各為一帙，置左右玩之。”他還“每請(qǐng)長(zhǎng)康（顧愷之）與羊欣論書畫，竟夕忘疲?！笨梢姇ㄒ呀?jīng)同詩(shī)、畫、音樂(lè)一樣，躋于當(dāng)時(shí)士大夫階層的愛好之列了。這時(shí)期，有的書法作品，就是寫在絹或紙上的親朋之間日常生活的書札。作者一時(shí)興會(huì)所至，隨意揮毫，略無(wú)拘束，所以字里行間往往有一種縱逸瀟灑之氣，因而書札在完成它通訊問(wèn)候的使命之余，還能給人們以別有一番美輪美奐的書法藝術(shù)的享受。這種書札在所謂“帖”的中間占有相當(dāng)大的比重，而寫帖又給了書法以比寫碑更大的用武之地。從寫碑轉(zhuǎn)入以寫帖為主，是我國(guó)書法發(fā)展史上的一大轉(zhuǎn)折。從此以后，人們對(duì)書法藝術(shù)的美的要求就更加自覺(jué)、強(qiáng)烈，銳意地講究使筆用墨，追求筆墨氣韻。因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)越是精美，個(gè)人的思想感情和審美趣味就表現(xiàn)得愈加充分，反轉(zhuǎn)來(lái)，也就使書法藝術(shù)的表現(xiàn)力愈加豐富和提高。通過(guò)對(duì)魏晉南北朝書法藝術(shù)的全面審視，清楚地展現(xiàn)出中國(guó)書法藝術(shù)已經(jīng)完全進(jìn)入了一個(gè)自覺(jué)的、獨(dú)立發(fā)展的、藉以表現(xiàn)個(gè)人思想、情懷、意念、品質(zhì)的新的時(shí)期了。晉時(shí)的書法，主要是楷書，行書和草書（今草）。而且這三種書體至東晉都達(dá)到了空前的高度。經(jīng)過(guò)晉人的整理、完善，幾乎達(dá)到了不可逾越的高度，為后世學(xué)書者的不二法門。比如王羲之學(xué)習(xí)鐘繇的楷書之后，將楷書進(jìn)一步完善，盡消鐘楷之隸意，筆法上進(jìn)行梳理，使晉楷不同于魏楷，與鐘楷相較，一為古韻，一為新姿，晉人楷書更顯秀整清逸，更易于為后人所接受。而王羲之的貢獻(xiàn)，主要的還是在行書、草書上。門閥士族，多以書法世代相傳，是東晉時(shí)期的一種特殊現(xiàn)象。在東晉眾多的書家中，以王、謝、郗、庾四家族為最盛。王家當(dāng)然以羲、獻(xiàn)父子為最有名聲。父子之外，羲之父王曠、伯父王導(dǎo)、叔父王廙，堂兄弟王怡、王洽、王劭、王薈，子獻(xiàn)之，侄王珣、王珉等都擅長(zhǎng)書法。謝家能書的有謝奕、謝安、謝萬(wàn)、謝藻、謝敷。郗家能書者有郗鑒、郗愔、郗曇、郗超、郗儉、郗恢。庾家能書者為庾亮、庾翼等。四家之外，尚有著名書家陶侃、劉超、顧榮、任靖、卞壺、應(yīng)詹、范寧、范汪、丁潭、孔愉、葛洪、張澄、劉、張彭祖、康昕、荀輿、劉劭、張翼、韋昶、沈嘉、劉璞、桓溫、劉懷之、盧諶、虞安吉、袁松山、顧愷之、桓玄、陳暢、諸葛長(zhǎng)民、女書家衛(wèi)夫人，王羲之妻、王凝之妻、郗惜妻等等。王羲之便是生活在講究門閥的時(shí)代，而且是四大家族之首的王家的貴公子。王羲之字逸少，瑯邪臨沂人（今屬山東）。晉懷帝永嘉元年（公元307）生，卒于晉哀帝興寧三年（公元356）。官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，后世稱他為“王右軍”。他幼時(shí)訥于言語(yǔ)，長(zhǎng)大后卻能言善辯。他是一名有遠(yuǎn)見的政治家，幼時(shí)即有骨鯁之稱。我們能見到的羲之遺跡只有小楷、行書、草書，章草極少，以小楷《黃庭經(jīng)》、行書《蘭亭序》最為著名。對(duì)于古代書家，不能以未見到的書體，就說(shuō)他不能書，如果涉獵不深，取材不博，是不會(huì)有大成就的。他自己說(shuō)他渡江后見到李斯、曹喜、鐘繇、梁鵠的書跡，以及蔡邕的《石經(jīng)》、張昶的《華岳碑》于是“遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)，遂成書耳?！彼山姷降臅E，李斯、曹喜是篆書，鐘繇、梁鵠是楷書、隸書，《石經(jīng)》、《華岳碑》是隸書。他講這番話時(shí)，已經(jīng)53歲了，此時(shí)他的書法藝術(shù)已爐火純青，見識(shí)極具廣博，回顧往事，才講出這樣中肯的話來(lái)，他的成功，賴于他的苦學(xué)隸書，與他爭(zhēng)勝的是鐘繇和張芝，兩人的正、草書體，實(shí)際上皆是隸書的發(fā)展，故羲之學(xué)鐘、張，即是一種發(fā)展。他學(xué)習(xí)碑跡、學(xué)習(xí)隸書，說(shuō)明他博覽是為了約取。所以，他能成為書圣，樹立了不朽的傳統(tǒng)，為后世楷模。把自己的書作與前代作一番比較后，王羲之說(shuō)：“頃尋諸名書，鐘、張信為絕倫，其余不足觀。”他認(rèn)為與自己一爭(zhēng)短長(zhǎng)的，只有鐘繇和張芝，其余都不足論。又說(shuō)：“吾書比之鐘張：鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之。張草猶當(dāng)雁行，然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！彼奶熨Y比鐘繇高，所書楷書當(dāng)然要比鐘繇更具姿態(tài)。他認(rèn)為張芝的功夫太深，以至“池水盡墨”，所以草書不如張芝，實(shí)際上張芝寫的是大草，羲之寫的是小草，他可能認(rèn)為張芝的恣肆的大草要比小草更具氣魄，還看不到他的這種新的小草書體的進(jìn)步價(jià)值。王羲之被后人尊為“書圣”，他的作品代表了魏晉時(shí)期乃至整個(gè)中國(guó)書法史上的最高水平，也是書法史上一座承前啟后的里程碑。他在行、草書的創(chuàng)造與貢獻(xiàn)上，除了對(duì)書法創(chuàng)作與技法上的高度提升外，更為重要的是他把行、草書引上了一個(gè)具有空前意韻的書法境界，即后人所謂“晉韻”，這不單是代表了晉代書風(fēng)，也是中國(guó)書法的最高境界，時(shí)至今日，仍無(wú)人能得以逾越。是他把純乎自然發(fā)展的書法引向了一個(gè)注重技巧華美特征又具無(wú)限意韻的精致的境界。當(dāng)然，王羲之在書法上的這種前無(wú)古人的創(chuàng)造，不是空穴來(lái)風(fēng)，一種文化、一種藝術(shù)的形成不能只靠個(gè)人的獨(dú)思冥想，它一定會(huì)受到時(shí)代的大環(huán)境及周圍人物的文化素養(yǎng)的影響之中。如前文所講，晉代是一個(gè)強(qiáng)烈表現(xiàn)個(gè)性特點(diǎn)的魏晉風(fēng)骨的時(shí)代，是一個(gè)競(jìng)講文化論理的時(shí)代，無(wú)論是玄學(xué)，也無(wú)論是繪畫上“氣韻生動(dòng)”的提出，拋開其中消極的一面，無(wú)非是在追求一種境界。王羲之本人的政治地位顯赫、權(quán)勢(shì)炙手可熱的王氏家族的出身；他的父兄、妻兒、親友的書法藝術(shù)水平、文化素養(yǎng)的影響等等，都與他在書壇上獨(dú)樹一幟、成一家之風(fēng)范不無(wú)關(guān)系。所謂“晉韻”的依托，除了學(xué)識(shí)、情操、人格、襟懷等方面外，創(chuàng)作過(guò)程、技法等方面當(dāng)然亦至關(guān)重要。王羲之于此亦對(duì)后人作出了杰出的貢獻(xiàn)。他在題衛(wèi)夫人《筆陣圖》后云：“夫欲書者，先干研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書，但得其點(diǎn)畫耳?！痹凇稌摗分姓f(shuō)：“每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可為書?！钡鹊鹊恼撌?，都是留給后人的寶貴財(cái)富。他的筆法含篆書、隸書而不露痕跡，用筆多用裹鋒、回鋒，以斂其氣，為“內(nèi)”筆。行筆中、側(cè)鋒并用。藏、露鋒互見，結(jié)字奇、正、拙、巧變化，字形大小相摻，形成了獨(dú)具風(fēng)姿的節(jié)奏與韻律，而以他的學(xué)養(yǎng)、風(fēng)度、情操、襟懷為靈魂，書作自然迥異前賢，不同凡響而為他人不能望其項(xiàng)背、步其青云后塵的超絕的風(fēng)姿情韻。令人非常遺憾的是王羲之的書作真跡，我們已無(wú)從得見，我們所見到的王羲之書作如：《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》（以上小楷）、《喪亂帖》、《姨母帖》、《初月帖》、《行穰帖》、《平安三帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《蘭亭序》（以上為行書）、《寒切帖》、《十七帖》、《上虞帖》、《遠(yuǎn)宦帖》（以上是草書）等都是后人摹刻、摹寫的，即便如此，我們還是能通過(guò)這些遺作，看出筆姿的精細(xì)輕重、方圓曲直、結(jié)字的欹正巧麗、字間的聚散斷續(xù)、變化無(wú)窮、端莊清逸的字態(tài)、氣韻。《蘭亭序》是王羲之的代表作品，對(duì)后世影響最大，被稱為天下第一行書。《蘭亭序》成于東晉永和九年（公元353）三月初三，王羲之與名士謝安等42人，聚會(huì)于會(huì)稽山陰的蘭亭，曲水流觴，恣情詠、飲，唱和，所得詩(shī)作集結(jié)一起請(qǐng)王羲之作序言，這就是千古書法杰作《蘭亭序》帖。是用繭紙、鼠須寫成。全篇28行、324字，章法布白，渾然一體，還有幾處涂改痕跡，更顯得自然瀟灑，全篇二十幾個(gè)“之”字，七個(gè)“不”字，各具特色而不雷同，體現(xiàn)了王羲之殊異于前代書家的書法面貌，代表了他所遺留下來(lái)書作的最高造詣。《蘭亭序》的成功，主要的，不是筆墨上的功力與技巧，而是在于天朗氣清、風(fēng)和日麗的優(yōu)美春色中“暢敘幽情”的充滿詩(shī)情畫意的氛圍，自然要影響書家的情緒、創(chuàng)作風(fēng)格。良朋雅集、情景交融使他心手相暢，于是這“天下第一行書”便產(chǎn)生了，而這偶然沖動(dòng)的創(chuàng)作靈感的依托，是晉代文人共有的晉人風(fēng)度，是使晉人得以精神解放的玄學(xué)，而書法是這精神解放了的自由精神人格最為適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。因此，《蘭亭序》是王羲之棄官之前蘭亭春游的自由自在的心態(tài)反映；抑或是他發(fā)乎自然、率真恣情的老莊思想根源的體現(xiàn)，大而言之是晉人書法從表現(xiàn)自然精神到人本身精神的轉(zhuǎn)移，亦即成為晉人神韻典型的書法形式。我以為后世人雖努力追求晉人風(fēng)韻，但多做作而不自然，是因?yàn)闆](méi)有了晉人所處的環(huán)境，說(shuō)明了晉人的空靈的精神和個(gè)性自由的文化環(huán)境的不可重復(fù)性。王羲之的書法，歷史上多有評(píng)價(jià)。梁武帝蕭衍《古今書人優(yōu)劣評(píng)》中說(shuō)：“字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣?！崩钏谜妗稌笃贰氛f(shuō)他：“若草書雜體，如清風(fēng)出袖，明月入懷”“草之圣也”。唐張懷瓘《書斷》中評(píng)其隸書：“骨肉相稱，婉態(tài)妍華”；行書“動(dòng)合規(guī)儀，調(diào)諧金石，天姿神縱，無(wú)以寄辭”；草書“雖損益合宜，其風(fēng)骨精熟，去之尚遠(yuǎn)”?！短迫藭u(píng)》評(píng)他的書法：“羲之書如壯士拔劍，壅水絕流。頭上安點(diǎn)，如高峰墜石；作一橫畫，如千里陣云；捺一偃波，若風(fēng)雷震駭；作一豎畫，如萬(wàn)歲枯藤；立一倚竿，若虎臥鳳閣；自上揭竿，如龍躍天門?！碧拼郧埃酥畷ú⒉皇终蔑@。唐太宗李世民對(duì)他的書法佩服之至，收藏王羲之真跡三千余幅，命褚遂良逐一鑒定。并親撰《王羲之傳論》稱贊王羲之書法：“詳察古今，研精篆素，盡美盡善，其惟王逸少乎？觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直。玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端。心摹手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”他得到王羲之《蘭亭序》墨跡后，命趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等四人響拓?cái)?shù)本，分賜給皇太子、諸王近臣，死后以《蘭亭序》墨跡作陪葬。故我們已見不到《蘭亭序》的真跡。傳世的只有馮承素、褚遂良和虞世南的臨本了，其中以馮承素的鉤摹本最為逼真。摹刻本以《定武蘭亭》為最佳。歷史上任何一名書家，后人的評(píng)論雖多褒獎(jiǎng)，亦有批評(píng)。王羲之當(dāng)然也未能幸免。在唐太宗確立王羲之不可動(dòng)搖的“書圣”地位后，形成了“右軍之勢(shì)奔走天下”的格局，但此后不久，張懷瓘、韓愈等人便批評(píng)王羲之的書法：“羲之俗書趁姿媚”，“有女郎才，無(wú)丈夫氣，不足貴也”，但卻絲毫沒(méi)有撼動(dòng)王羲之“書圣”的地位。王羲之不僅書法冠絕古今，書論也不同凡響，他的論述，散見于張彥遠(yuǎn)《法書要錄》、汪挺《書法粹言》、馮武《書法正傳》等著錄中，且都是經(jīng)驗(yàn)之談，有感而發(fā)，有益于后世。作為四大家族之首的王氏家族，人才之眾，書法水平之高，亦皆在其他三大家族之上。王羲之之妻郗璿，子玄之、凝之、徽之、操之、獻(xiàn)之等并善書，而以獻(xiàn)之尤為出色，與王羲之以“二王”、“羲獻(xiàn)”并稱。王獻(xiàn)之，字子敬，曾任中書令，故世稱王大令。為王羲之第七子。自幼聰穎，少年即負(fù)盛名，狂傲不羈，淡薄仕途。王獻(xiàn)之書藝高妙，卻長(zhǎng)期壓抑在羲之的盛名之下，尤其是唐太宗揚(yáng)羲之而抑獻(xiàn)之，對(duì)獻(xiàn)之的書法以“餓隸”評(píng)之。王獻(xiàn)之沉淪數(shù)百年后，至宋代始重獲聲譽(yù)。王獻(xiàn)之的《洛神賦》（玉版十三行）、《中秋帖》、《鴨頭丸》、《十二月帖》等等，都昭示了王獻(xiàn)之不同于其父而面貌獨(dú)具的流美書風(fēng)，與羲之的書法相比，獻(xiàn)之的書跡更多創(chuàng)意，特別是行草書，“情馳神縱，超逸優(yōu)游”，扭轉(zhuǎn)了古拙的書風(fēng)，被譽(yù)為“破體”。如他的欹側(cè)流暢的《鴨頭丸帖》；縱逸豪放的《中秋帖》；連綿奔放的《十二月帖》等等。唐代的李嗣真《書品后》云：“羲之又曾書壁而去，子敬密拭之，而更別題。右軍還觀之，曰：吾去時(shí)真大醉！子敬乃心服之?！薄叭挥臆娊K無(wú)敗累，子敬往往失落。及其不失，則神妙無(wú)方，亦可謂之草圣矣?！边@段話代表了后世大多數(shù)人對(duì)二王的比較、評(píng)價(jià)。客觀地看，二王書風(fēng)的不同，除卻二人不同的藝術(shù)理念、藝術(shù)追求以外，還源于他們性情上的殊異。羲之的骨鯁的性情，導(dǎo)致他在政治舞臺(tái)上的失意而放浪形骸，性格上的含蓄、冷逸，影響在書法面貌上是斂、不是放，含隱著的韻致更具朦朧感，也就更有藝術(shù)魅力，筆法上多內(nèi)。獻(xiàn)之則由于良好的境遇，而狂放不羈、風(fēng)流倜儻，影響到書風(fēng)上則更多瀟灑，筆法上多外拓。通過(guò)二王的書跡的比較，可以看出獻(xiàn)之的草書比羲之更具風(fēng)神，若以改革創(chuàng)新為著眼點(diǎn)，則獻(xiàn)之更為卓越。后人對(duì)王獻(xiàn)之的評(píng)價(jià)文字很多。虞和《論書表》評(píng)：“獻(xiàn)之始學(xué)父書，正體乃不相似，至于絕筆章草，殊相擬類，筆跡流溢，婉轉(zhuǎn)妍媚，乃欲過(guò)之。”張懷瓘評(píng)：“王獻(xiàn)之書，有若風(fēng)行雨散，潤(rùn)色開花。筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者，散朗而多姿，雖竭力奔放，而不失清遠(yuǎn)之韻?！痹簞t評(píng)之云：“王子敬如河洛少年，雖皆充悅，而舉體沓拖，殊不可耐?！?div 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