原文：
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
季氏旅于泰山。子謂冉有曰“女弗能救與？”對(duì)曰“不能。”子曰“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
釋義：
（1 ) 易，改變。戚，憂愁；悲哀。
（2）與其······寧，比較兩方面的利害得失，舍棄一方面，選取另一方面。
（3）夏，“中國(guó)有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華”——《春秋左傳正義·定公十年》。春秋有很多諸侯國(guó)繼承了禮儀，故稱為諸夏。諸夏之外為狄夷。
（4）旅，祭祀?！皣?guó)有大故，則旅上帝及四望。”——《周禮·春官·大宗伯》。
（5）救，止也——《說文》。
（6）曾，（副詞）豈，難道。
林放問什么是禮的根本?？鬃诱f：“意義重大的問題??！禮，選擇奢侈，不如節(jié)儉;喪禮，選擇不斷改變（形式），不如內(nèi)心哀傷?！?/p>
孔子說：“狄夷（無禮儀傳承的國(guó)家）有君主，不如諸夏（有禮儀傳承的國(guó)家）沒有君主。”
季氏祭祀泰山?？鬃訉?duì)冉有說：“你不能阻止他嗎？”回答說：“不能?！笨鬃诱f：“哎！難道說泰山（神）還不如林放嗎？”
解析：
人而不仁，如禮何。上面講了仁，講了底線問題。這里講了仁的運(yùn)用——禮。首先，談的是禮的根本。禮的根本是什么呢？不是奢侈而是儉樸。不是增加形式的改變而是內(nèi)心的感情——戚。所以，禮的根本是人的本能以及在這個(gè)本能上的正義的行為。
最開始禮都是儉樸的，后來才改變了，形式上豐富了，程度上奢侈了；最開始喪禮也是悲傷的，后面就變成了奢侈了。想用物質(zhì)的奢侈代表自己的心意。其實(shí)能不能代替呢？肯定是不能的。只是自欺欺人罷了。
其次，談了禮的傳承。人傳承了禮，就是文明之人。未開化的地方有領(lǐng)袖也只是一個(gè)人，文明之地即使沒有領(lǐng)袖，但是人人都是文明的。這就是禮儀傳承的作用。
再次，談了禮儀的本來意義。季氏祭祀泰山的行為是違禮的。（祭祀的對(duì)象應(yīng)該是泰山神而不是泰山本身。）泰山（神）接受了不應(yīng)該的祭祀。那么祭祀這種禮的本來意義還存在嗎？所以說，泰山（神）不如知道問禮之本的林放。
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