［原文］
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也寧儉。喪，與其易也寧戚?！?/p>
［注釋］
林放：魯人?；蛟豢鬃拥茏?。
禮之本：禮之所由起，即禮之本原所在。
大哉問：孔子喜其問而稱嘆之。
禮與其奢也寧儉：禮本于人心之仁，而求所以表達(dá)之，始有禮。奢者過于文飾，流為浮華。儉者不及于程節(jié)，嫌于質(zhì)樸。然奢則外有余而內(nèi)不足，儉則內(nèi)有余而外不足，同嫌于非禮。外不足，其本尚在。內(nèi)不足，其本將失。故與其奢寧儉。
喪與其易也寧戚：人與人相交相處而有仁有禮。人有死生，人之相交相處，至于死生之際，而人心之仁益見，其禮亦益重。故又特舉喪禮一端言之。易字有兩解，一平易義。如地有易險(xiǎn)，行于平易之地，其心輕放，履險(xiǎn)則否。人之居喪，其心寧戚毋易。另一解，治地使平亦曰易，故易有治辦義。衣衾棺槨一切治辦而哀情不足，是亦不足觀。故曰寧戚。
禮有內(nèi)心，有外物，有文有質(zhì)。內(nèi)心為質(zhì)為本，外物為文為末。林放殆鑒于世之為禮者，競務(wù)虛文，滅實(shí)質(zhì)，故問禮之本。然禮貴得中，本末兼盡。若孔子徑以何者為禮之本答之，又恐林放執(zhí)本賤末，其敝將如后世之莊老。故孔子仍舉兩端以告，與彼寧此，則本之何在自見，而中之可貴亦見。抑且所告者，具體著實(shí)，可使林放自加體悟。事若偏指，義實(shí)圓通。語雖卑近，意自遠(yuǎn)到。即此可見圣人之教。
禮有文有節(jié)。如飲食之禮，為之簠簋籩豆壘爵，所以文之也。其本則污尊杯飲，惟儉而已。臨喪之禮，為之衰麻哭踴之?dāng)?shù)，所以節(jié)之也。其本則哀痛慘怛，惟戚而已。若惟知有本，不文不節(jié)，亦將無禮可言。故孔子雖大林放之問，而不徑直以所為本者答之。
［白話試譯］
林放問：“什么是禮的本原？”先生說：“你所問，意義大了。一切的禮，與其過于奢侈，寧過在節(jié)儉上。喪禮與其過于治辦，寧過在哀戚上。”
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