八佾篇第三·三（43）
子曰：“人而不仁如禮何!人而不仁如樂何!”
【錢穆譯】先生說：“人心若沒有了仁，把禮來如何運(yùn)用呀！人心若沒有了仁，把樂來如何運(yùn)用呀！”
【楊伯峻譯】孔子說：“做了人，卻不仁，怎樣來對(duì)待禮儀制度呢？做了人，卻不仁，怎樣來對(duì)待音樂呢？”
【傅佩榮譯】孔子說：“一個(gè)人沒有真誠的心意，能用禮做什么呢？一個(gè)人沒有真誠的心意，能用樂做什么呢？”
如禮何：“如……何”是古代句式，就像現(xiàn)代句式“如何……”，意思是對(duì)什么事情怎么樣、把什么事情怎么辦、怎樣對(duì)待什么事情。
孔子明確了“仁”是禮和樂的前提，如果內(nèi)心沒有仁，外在的禮和樂就沒有根本的意義。禮的本質(zhì)是仁，樂的本質(zhì)也是仁。禮主敬，樂主和，但不仁，敬也為不敬，和也為不和。
社會(huì)浮躁，有多少人愿意心懷真誠地去做每一件事呢？把表面文章做足卻是很多人愿意花心血去完成的，玩噱頭，?；Ｈ说故呛茉谛?。所以我建議每個(gè)人背上刺二字“慎獨(dú)”，不喜刺字的可把二字做成牌子立在背后，時(shí)刻告誡自己，人前人后一張臉，笑真誠地笑，哭真誠地哭。
八佾篇第三·四（44）
林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也寧儉。喪，與其易也寧戚。”
【錢穆譯】林放問：“什么是禮的本原?”先生說：“你所問，意義大了。一切的禮，與其過于奢侈，寧過在節(jié)儉上。喪禮與其過于治辦，寧過在哀戚上?！?/span>
【楊伯峻譯】林放問禮的本質(zhì)。孔子說：“你的問題意義重大呀，就一般禮儀說，與其鋪張浪費(fèi)，寧可樸素儉約；就喪禮說，與其儀文周到，寧可過度悲哀?！?/span>
【傅佩榮譯】林放請(qǐng)教禮的根本道理?？鬃诱f：“你提的真是大問題！一般的禮，與其鋪張奢侈，寧可儉約樸素；至于喪禮，與其儀式周全，不如心中哀戚?！?/span>
三位略有不同的是對(duì)“易”的解釋，錢先生說是過于治辦，楊先生和傅先生說是儀文周到和儀式周全，意思是一樣的。
林放者，春秋魯國人，與孔子同時(shí)代。一生致力于禮的研究，相傳他終生不仕，隱居泰山，向進(jìn)山香客宣傳孔子的學(xué)說，并給當(dāng)?shù)厣矫駛魇诙Y、樂、書、數(shù)等文化知識(shí)，他對(duì)禮的傳播和發(fā)揚(yáng)光大作出了很大的貢獻(xiàn)。
他和孔子二人互相傾慕，經(jīng)常切磋交流。林放雖然一直致力于禮的研究，但他還是抱著謙遜的態(tài)度向孔子請(qǐng)教，孔子當(dāng)仁不讓，與其說是不吝賜教，倒不如說是相互探討。
上篇介紹了禮的本質(zhì)是仁，此篇介紹的是禮的根本道理，寧儉不奢，寧戚不易，實(shí)則說到底，還是說“仁”是禮的本質(zhì)。奢和易都是外在的、表現(xiàn)給人看的，而儉和戚是發(fā)自內(nèi)心的、必須要做的，遵照內(nèi)心即可，沒必要大肆表現(xiàn)。
這本是做人做事的基本原則，然而現(xiàn)在，一切的形式都大于內(nèi)容了。過度強(qiáng)求包裝和形式，過分追求其影響力。如果長此以往，我們的內(nèi)心是否還有真誠，是否還能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、樸樸素素面對(duì)禮儀，是否這樣就能將禮更好地傳播和發(fā)揚(yáng)光大？
聯(lián)系客服
