渤海政權(quán)建立后，在繼承與發(fā)揚本族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極吸收盛唐文化，漸漸形成了燦爛的渤海文化。

教育

渤海人非常重視教育。早在公元714年（唐玄宗開元二年），渤海高王大祚榮便'令生徒六人入學(xué)'。這是渤海派首批留學(xué)生赴唐都長安求學(xué)，也是渤海最先發(fā)展教育的重要舉措。此后，渤海歷代國王都派學(xué)生入唐學(xué)習(xí)。像赴唐留學(xué)的李居正、李永朝、高壽海、解楚卿、趙孝明、劉寶俊、高元固、烏炤度和烏光贊父子等。他們學(xué)成回國后，都成了善于治國安邦的棟梁之材，其中李居正擔(dān)任了重要職務(wù)，'位在公卿'。烏氏父子在唐朝參加'賓貢試'（專為周邊少數(shù)民族及外國留學(xué)生設(shè)立的科舉考試），先后取得了進(jìn)士及第的功名。

渤海十分重視國內(nèi)普及教育。渤海建立政權(quán)后，陸續(xù)建立了相應(yīng)的教育機(jī)構(gòu)和各類學(xué)校。在中央機(jī)構(gòu)中設(shè)立胄子監(jiān)，是主管教育的最高機(jī)構(gòu)。還設(shè)立了文籍院，專門管理圖書典籍和撰寫碑志、祝文及祭文等事宜。同時，仿照唐朝建立了國子學(xué)等中央官學(xué)以及算、律、書、醫(yī)、航海、天文等各類專門學(xué)校。各類學(xué)校培養(yǎng)了大批專門人才，這些學(xué)生畢業(yè)后，許多人得到了國家的重用。而無論赴唐求學(xué)的留學(xué)生，還是在國內(nèi)接受教育的學(xué)生，他們所學(xué)的都是《詩經(jīng)》《尚書》《易經(jīng)》《禮記》《春秋》《論語》等儒家經(jīng)典，都受到了儒學(xué)教育。從某種意義上說，渤海國的教育為儒家文化在渤海國的傳播和普及打下了良好的基礎(chǔ)。

佛教

在東北地區(qū)，最早傳入佛教的是高句麗，始于東晉末期。公元713年（唐開元元年）渤海國與唐朝正式建立隸屬關(guān)系時，渤海國高王大祚榮立刻派人到唐朝請求'入寺禮拜'。從此，佛教在渤海國廣泛傳播。隨著佛教在渤海國的傳播與盛行，越來越多的渤海人成為虔誠的佛教信徒，以致在渤海社會中形成一個人數(shù)眾多的僧侶階層，有些僧侶成了高僧，成為社會名流。

公元814年，高僧釋仁貞作為外交使節(jié)的一員訪問日本，從事佛教活動，日本嵯峨天皇授予他'從五位下'的官銜。公元825年，高僧釋貞素從渤海到山西五臺山，把日本天皇獎給僧人靈仙的百兩黃金和書信捎給靈仙。當(dāng)年出使日本時將靈仙托他轉(zhuǎn)交給日本天皇一萬顆舍利、兩部新經(jīng)及造敕五通如數(shù)轉(zhuǎn)交。在劍海國與日 本的交往和文化交流中，劍海的僧侶發(fā)揮了不可替代的積極作用。特別 是釋仁貞還與日本詩人多有交往，其詩作至今仍保留在日本的《文化秀麗集》中。

文學(xué)

圣武天皇

在唐代文學(xué)、詩歌的影響下，渤海的文學(xué)發(fā)展達(dá)到了較高水平，涌現(xiàn)出文賦、詩歌等許多文學(xué)形式。特別是以唐代駢文寫成的書牒、表文、碑文等作品，具有頗深的文學(xué)造詣。比如，渤海國王大武藝致日本圣武天皇的國書，全文只有172個字，卻包含渤海國情、睦鄰愿景、友好結(jié)盟及使節(jié)身份等，可謂內(nèi)容豐富，文字優(yōu)美，辭藻華麗，是一篇文采橫溢的上乘之作。

再如，公元858年渤海中臺省致日本太政宮的牒書。文章說：'扶桑崇浪，日域遐邦。欲占風(fēng)而掛席，期阻歲而寄音，泛泛輕舟，罕過沃云之水；拳拳方寸，彌增披霧之情。所隔年度日，天轉(zhuǎn)律移。想尋修之舊貫，近周回之星紀(jì)。酌展親于古典，遵繼好于前章。憑事表情，善鄰置禮，戀懷轉(zhuǎn)切，不待前期。'全文僅有90字，用詞精當(dāng)，對仗工整，韻律和諧，表意準(zhǔn)確，達(dá)到了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。渤海進(jìn)入中后期，用漢語寫作者更是人才輩出，代表人物有楊成規(guī)、周元伯、王文矩、李居正和斐氏父子等，涌現(xiàn)出一大批著名的漢語作家。

在渤海文學(xué)中，詩歌占有重要的地位。渤海人常用詩歌來表達(dá)思想情感和精神寄托。其詩歌講究格式的整齊劃一和韻律聲調(diào)的優(yōu)美和諧。渤海詩歌有五言、七言律詩、七絕和樂府等多種體裁，其中七言歌行體的古風(fēng)、五言律詩和七言絕句，與唐代盛行的格律詩如出一爐，而且多為佳作。

當(dāng)時最著名的詩人有王孝廉、楊泰師、高景秀、釋仁貞等。比如，王孝廉的《出云州書情寄兩位敕使》，詩曰：'南風(fēng)海路連歸思，北雁長天引旅情。頗有鏘鏘雙鳳舞，莫愁多日往邊亭。'文采飛揚，情真意切，堪稱'造語工麗，宛然唐人風(fēng)韻'。王孝廉另一首上乘之作《在邊亭賦得山花戲寄兩個領(lǐng)客使并滋三》曰：'芳草春花色甚明，初開似笑聽無聲。主人每日專攀盡，殘片何時贈客情。'此詩為觸景生情，感懷友人之作，文思流暢，具有很高的文學(xué)造詣。

再如，渤海副使 楊泰師，公元795年在日本期間，他夜聞鄰女搗衣聲，頓生思鄉(xiāng)之情，于是便作《夜聽搗衣詩》一首。其中有這樣的詩句：'自從別國不相聞，今在他鄉(xiāng)聽相似。不知彩杵重將輕，不悉青砧平不平！遙憐體弱多香汗，預(yù)識更深勞玉腕。'此詩表達(dá)了作者對親人的懷念，對柔弱搗衣女的憐憫，流露出對異國風(fēng)情的感懷，實乃為歌行體七言古風(fēng)的精品之作。

劉禹錫

渤海詩歌的發(fā)展深受唐詩的影響，李白、杜甫、白居易等大詩人的作品，通過各種渠道傳入渤海。詩作巨匠劉禹錫的詩句：'渤海歸人將集去，梨園弟子請詞來'，就反映了唐詩傳入渤海的情景。渤海的許多上層人物和名士，常把唐詩佳作書寫在屏風(fēng)上，時常揣摩欣賞。晚唐詩人徐夤曾作詩感嘆：'折桂何年下月中，閩山來部我雕蟲。肯銷金翠書屏上，誰把芻蕘過日東。郯子昔時遭孔圣，繇余往代諷秦宮。嗟嗟大國金門士，幾個人能振素風(fēng)。'正因為渤海人積極學(xué)習(xí)吸收唐詩的優(yōu)秀成果，才使渤海的詩歌在較高的起點上取得輝煌的成就，蜚聲海內(nèi)外。

此外，音樂、繪畫、雕塑和舞蹈等，也是渤海文化的重要組成部分。渤海人創(chuàng)作的'渤海樂'，就是中華民族音樂寶庫中一支瑰麗的奇葩。渤海樂對日本音樂產(chǎn)生了重大影響。據(jù)史料記載，公元740年，渤海使己珍蒙赴日本演奏渤海樂，引起日本朝廷的高度重視，日本派內(nèi)雄遠(yuǎn)涉滄波進(jìn)入渤海學(xué)習(xí)渤海樂。后來，渤海樂成為日本宮廷音樂。中原的繪畫藝術(shù)對渤海影響深遠(yuǎn)，在許多壁畫中，女性粉面朱唇，細(xì)眉小口，面部豐腴，頗具唐風(fēng)。武士造型生動，個個傳神，其寫實手法以及遒勁的線條，與唐畫別無二致。渤海的雕塑遺存，可以反映出渤海較高的造型藝術(shù)成就。在雕塑中，尤以石雕、陶雕見長。近年出土的石龜趺，龜首前伸，雙目直射，四肢蹬地，厚重穩(wěn)健，形象剛猛，栩栩如生，生動地反映了渤海雕塑藝術(shù)古樸無華、氣勢恢弘的藝術(shù)風(fēng)格。