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2、地獄中的紫式部

在我們所引用的《更級日記》的那段文字中，有一點需要讀者特別注意，那就是，當(dāng)菅原孝標(biāo)女全身心的沉迷于閱讀《源氏物語》的時候，她做了一個夢，夢中有一位僧人叫她必須以學(xué)習(xí)、背誦《法華經(jīng)》來代替閱讀物語。在這里，菅原孝標(biāo)女很清楚，她似乎已經(jīng)沉溺于某種說不清道不名的罪過里了，而閱讀物語似乎是不大合適的。的確，大約在1058年、日記結(jié)束之前的一章中，她就因為丈夫的去世而責(zé)怪自己：

倘若昔日不潛心專注于無稽之物語、和歌，而能日夜一心修行，恐不至于遭此俗世無常之難。（更級日記：七十七、思悔，王朝女性日記，第446頁）

在這里，這并不僅僅是某個個人意識到愛情物語僅僅是用來打發(fā)時間的，這其實體現(xiàn)出的其實是大眾對于物語的普遍責(zé)難態(tài)度，這一點紫式部自己也很清楚，所以在第二十五回“螢”中，她做出了道歉與懺悔。中國人對于小說的傳統(tǒng)觀點，都是特別嚴(yán)苛的，不管是儒教還是佛教，都認(rèn)為小說這種文學(xué)形式是輕佻瑣碎的、甚至的危險的。傳統(tǒng)的儒教觀點是一種近乎柏拉圖理想主義的責(zé)難，他們認(rèn)為文學(xué)必須一直為國家、為政府服務(wù)。文學(xué)必須與歷史聯(lián)系在一起，這使得有時兩者根本無法區(qū)分；如果文學(xué)想要為儒教所接受，那它就必須教化人民、宣揚(yáng)正確的價值觀。因此，如果從儒教觀念的角度上來看，《源氏物語》是一部與嚴(yán)肅文學(xué)完全搭不上邊的作品；《源氏物語》無法成為讓讀者了解前人的歷史的作品，因為它完全是虛構(gòu)的，同時，最重要的是，《源氏物語》中沒有幾個人物能夠成為教化人民如何正確形式的正面典型。

在有關(guān)《源氏物語》的評價中，由于情節(jié)中大量的不名譽(yù)的兩性關(guān)系，使得隨之而來的大量批評都是與佛教信仰有關(guān)的，這一類型的批評大約盛行于公元17世紀(jì)。在佛教信仰中，當(dāng)然也包括了很多傳奇故事，例如《本生經(jīng)》[譯者注]中的一系列故事，就描繪了佛祖前世的人生，體現(xiàn)他是如何一步步走向開悟、走向涅磐，但是在本質(zhì)上，這些故事其實還是以說教為目的的。最早從佛教的觀點出發(fā)、關(guān)于物語的這類評論就出現(xiàn)在源為憲[譯者注]公元984年所著《三寶繪詞》的前言中：

現(xiàn)在有一種叫做物語的東西，在女子的心中產(chǎn)生了很大的影響。物語發(fā)展到現(xiàn)在，其數(shù)量要多過大荒木之森里的野草、要比荒磯海岸的沙子還難以計數(shù)。這些物語賦予了花草樹木、高山河流、鳥獸魚蟲這些不能說話的事物以語言；賦予了無感官的生物以人類的情感，然后總是用一些沒有意義的詞組堆疊在一起發(fā)表長篇的胡亂議論，就像海上漂著的那些浮草一樣，物語中不管哪兩個字組合在一起都沒法建立出比河岸泥沼里長出的草更堅實的根基來。在《伊賀専女》、《土佐大殿》、《今メキノ中將》、《長居ノ侍従》、以及其他物語中，都描寫的是男人和女人之間的關(guān)系，看起來就好像他們之間的關(guān)系是蝴蝶和花兒一樣。絕對不可以讓你自己的心，被這些混亂的文字叢林中那邪惡的根莖給綁縛住。

附、原文：

又、物語ト云ヒテ女ノ御心ヲヤル物、大荒木ノ森ノ草ヨリモ茂（シゲ）ク、荒磯海（アリソミ）ノ浜ノ真砂（マサゴ）ヨリモ多カレド、木草山川鳥獣魚蟲ナド名付ケタルハ、物イハヌ物ニ物ヲイハセ、情（ナサケ）ナキモノニ情ヲ付（ツ）ケタルハ、只（タダ）海（アマ）ノ浮木（ウキギ）ノ浮ベタル言（コト）ヲノミ言（イ）ヒ流シ、沢ノマコモノ誠（マコト）ナル詞（コトバ）ヲバ結(jié)ビオカズシテ、「伊賀専女（イガノタラメ）」「土佐大殿（トサノオトド）」「今メキノ中將」「長居（ナガヰ）ノ侍従」ナド言ヘルハ、男女ナドニ寄セツツ、花ヤ蝶ヤト言ヘレバ、罪ノ根、言葉ノ林（ハヤシ）ニ露ノ御心モトドマラジ。

[譯者注]本生經(jīng)：以佛教徒為內(nèi)容的日常生活繪圖，包括有關(guān)喬達(dá)摩佛陀(釋迦牟尼)前世的故事。

[譯者注]源為憲，出生年月未知，卒于寛弘8年（1011年）8月，父為源忠?guī)郑ü庑⒃词希?。字源澄。平安中期學(xué)者、漢詩人。源為憲曾為天元五年（公元982年）、17時就出家的冷泉天皇第二皇女尊子內(nèi)親王編寫了佛教解說書《三寶繪詞》?！度龑毥}詞》共三卷。上卷十三話講述釋迦牟尼本生譚。中卷十八話講述本朝高僧傳，后世《日本靈異記》多出典于此。下卷講述一年中的佛事、法會的由來和法會的行事等。

通過上面這段文字，我們就絲毫不會吃驚于《更級日記》的作者菅原孝標(biāo)女對自己沉迷于閱讀《源氏物語》和其他的物語而感到疑惑了。在佛教觀念中，有所謂“語有四業(yè)”的理念：即謊語、兩舌、惡語、綺語[譯者注]，而且佛教理念認(rèn)為，如果一個人確實犯下了這樣的嚴(yán)重罪過，那么這個罪人就將在地獄重生、永世受苦。而在基督教世界，甚至是圣·奧古斯汀[譯者注]這樣一個對于非說教性質(zhì)的文學(xué)作品大加批判譴責(zé)的人，也從來沒有說過類似這些作者會因為寫這樣的作品而下地獄的話。要想理解這其中的差異、以及佛教如此嚴(yán)苛的態(tài)度，人們必須了解，在佛教中對于語言的哲學(xué)理解與基督教是不同的。雖然在佛教中，人們也把佛經(jīng)看作是神圣的文字，但是卻從來沒有給與佛經(jīng)以基督教的《圣經(jīng)》這樣的地位，基督教中，《圣經(jīng)》被直接認(rèn)為是“上帝的話”。普通的語言（與象征性語言相對立），作為必須被超越的、虛幻的人類存在感的產(chǎn)物，是不可隨意輕信的。由此，對于文學(xué)作品的挑替非難的態(tài)度在佛教世界中就變得更為嚴(yán)峻。

[譯者注]謊語：謊語包括任何試圖欺騙人的言語，關(guān)鍵在于動機(jī)和目的是有利于自己而損傷他人。

兩舌：出于一些嫉妒別人友誼的動機(jī)，挑撥關(guān)系，使朋友間產(chǎn)生矛盾而變成仇人的言語，兩舌可以發(fā)生在國與國之間，也可發(fā)生在人與人之間，或團(tuán)體與團(tuán)體之間。只要屬于離間性、挑撥性的語言，不管是來自傳說或有意編造，都在禁忌之內(nèi)。

惡語：它包括出于邪惡的目的用臟話罵人；用惡毒的言詞攻擊人；或用上師、尊者的權(quán)勢威脅人等。也包括用謊言或流言使人受傷害或生氣。這種行為正像頑石擦傷身體會感到痛一樣，惡語會使人感到損傷。惡語的禁忌，是語之四業(yè)中最需引起注意的一點。

綺語：任何使人產(chǎn)生迷惑、妄想的言辭，像談話間夾雜暴力、色情等煽動性語言，都被視為綺語。因而一切有關(guān)佛事、儀軌、講習(xí)、著作中，都禁忌使用蠱惑性、煽動性、教唆性言詞。

[譯者注]圣·奧古斯汀，生于公元354年，卒于430年。中世紀(jì)神學(xué)家、基督教哲學(xué)的奠基者，希波城（Hippo）的大主教，著有著名的《懺悔錄》（The Confessions），其中有很多為神學(xué)和基督教義辯護(hù)的內(nèi)容，還有大量對于《圣經(jīng)》的注釋，特別在最后四部中更為明顯，分別涉及到記憶，時間，誘惑的本質(zhì)以及對于《圣經(jīng)》的合理闡釋。在《懺悔錄》中圣·奧古斯汀初步闡述了基督教的世界觀和人學(xué)思想——人的罪惡是由自由意志造成的，人的幸福是上帝賜予的，永恒的幸福在來世，只有皈依上帝和認(rèn)識上帝的智慧的人才能獲得拯救。圣·奧古斯汀寫作《懺悔錄》的根本目的是贊美上帝，但是這種贊美是通過對自我罪惡的懺悔實現(xiàn)的。他認(rèn)為，自我從屬于一種更高的存在，人生的全部價值只能從《圣經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)。《懺悔錄》在西方思想史和文化史上具有深遠(yuǎn)的影響，懺悔也從此成為西方社會一個重要的價值準(zhǔn)則和話語模式。

我們目前能找到的、最早有關(guān)紫式部陷入麻煩的文獻(xiàn)，大約是在12世紀(jì)晚期，那時就有有關(guān)紫式部要為她犯下的罪業(yè)而受苦的故事流傳下來。比如說，在1168年的源氏經(jīng)（A Sutra for Genji）中，紫式部就被指責(zé)為寫出了這么一本有害的書、使得年輕人的心智被誤導(dǎo)和攪亂了。紫式部超凡的文學(xué)技巧使得事情變得更糟糕，有一種說法是，她有可能墮入了地獄[譯者注]。在這之前，她就曾在某些人的夢中出現(xiàn)過，這樣的夢使得人們?yōu)樗隽艘恍┓ㄊ?，比如抄寫出法華經(jīng)的二十八章，然后在每章經(jīng)文之前都加上一個《源氏物語》的章回題目。

[譯者注]關(guān)于紫式部死后的傳說有兩種，一種是墮入地獄說，另一種是化身觀音說。

在一些年之后，我們確實看到有關(guān)紫式部在地獄忍受煎熬的記錄：

最近紫式部頻繁出現(xiàn)在人們的夢中，說道：“因為我寫出了《源氏物語》這樣的連篇謊言，我罪業(yè)深重，已經(jīng)被打入地獄，這其中的苦痛我是再也無法忍受了。我求求你，毀掉、丟掉你手上的《源氏物語》抄本吧，然后選個好日子，為了讓我安息，請抄寫經(jīng)書作為我的供奉吧?！庇谑歉枞藗儽徽屑诹艘黄?，抄寫經(jīng)書整整一天，然后作為紫式部的供養(yǎng)，供奉在佛前，請求讓她的靈魂安息。

大約一百年之后，到了公元13世紀(jì)，我們又在能樂中發(fā)現(xiàn)了有關(guān)紫式部在地獄受苦、請求援手的戲碼：

一個沒有固定形態(tài)的鬼魂出現(xiàn)在了一個人的夢中。“你是誰？”那個人問?！拔沂亲鲜讲?，”鬼魂回答說，“因為我寫出了各種各樣的假話，也因為我將人們的心靈引向邪道，所以我已經(jīng)被打入了地獄之中；在這里我所受到了苦痛再也無法忍受了。我求求你，招集人們，在《源氏物語》每一卷前都寫上一首贊美歌頌阿彌陀佛的和歌吧，每首和歌里請一定要有《源氏物語》中一個人的名字，這樣也許會減輕我的苦難吧。

不過有些時候，評論家批評的角度卻是從另一方面入手。我們馬上要講的這個傳奇故事從公元14世紀(jì)開始就變得很是流行。紫式部被要求一定要寫出一個有趣的故事來，于是她就前往鄰近的石山寺、靜待靈感。當(dāng)靈感突然來到的時候，她立刻抓起了祭壇上的《大般若波羅蜜多經(jīng)》，翻到背面寫出了《源氏物語》中最先寫就的那幾章：“須摩”與“明石”。之后，作為對于這樣不加思索之下的褻瀆行徑的懺悔，紫式部供奉給寺院六百卷經(jīng)文，這每一卷經(jīng)都是紫式部自己抄寫裝訂的。

很明顯，在這樣一種佛教氛圍之下，人們肯定不會坐視不管。就像我們之前看到的那樣，雖然沒有學(xué)者或是歌人懷疑《源氏物語》作為日本文化精髓的這一地位，但是在這樣一個佛教理念極端強(qiáng)勢的時代，人們還是必須遵從佛教的規(guī)距、努力“導(dǎo)正”自己的觀念。人們試著為受苦中的紫式部的靈魂祈禱、做法事求得她的亡靈的安息，就是這種努力中的一種；雖然我們沒有準(zhǔn)確的文獻(xiàn)記載能夠說明這樣的一種儀式確實存在，但是有大量的文學(xué)作品都顯示出，這樣的一種儀式確實有可能真正被舉行過。這樣帶有虛構(gòu)性的內(nèi)容在能劇《源氏供養(yǎng)》中存在著，并且有著一個明確的結(jié)局，在這部能劇中，紫式部出場，不僅要求人們?yōu)樗约?、為她的讀者做法事，更要求人們一定要了讓源氏公子本人得到救贖而做法事。

令一種更為人們所接受的解決之道，就是宣稱《源氏物語》其實不是像它看起來那樣違背佛教教義的，紫式部寫出這樣一部作品其實是在神明的啟示之下完成的。到了最后，人們幾乎是絕望地希望能找出一些線索，來證明《源氏物語》其實是一部宗教作品。例如，《源氏物語》的章回數(shù)目正確的計算方法應(yīng)該是，全書共有28章，正好是《法華經(jīng)》的卷數(shù)。到了約12世紀(jì)末，在歷史物語《今鏡》[譯者注]（成書于約1170年）中，我們又看到了下面的辯護(hù)之辭：

[譯者注]今鏡，歷史物語，高倉天皇朝嘉応二年（公元1170年）做成。作者一說為藤原為經(jīng)（寂超），一說為中山忠親或源通親。全書共十卷，頭三卷為帝王紀(jì)、中間五卷為列傳（四至六卷藤原攝關(guān)家、第七卷村上源氏、第八卷親王）、最后兩卷為貴族社會的故實與逸話。描寫了從后一條天皇朝萬壽二年（公元1025年）至高倉天皇朝共13代天皇146年間的歷史。

將某個人從來沒有經(jīng)歷的過的事情說的就像確實發(fā)生過那樣，或是讓別人認(rèn)為邪惡的事情是有益的——這顯然應(yīng)該被稱為是謊語，也絕對是一種罪過。但是我們就能應(yīng)此將《源氏物語》看作是完全捏造出來的東西么？也許人們會說，這種想法看似正確，其實是錯的，甚至是愚蠢的；不過不管怎么說，這都不是一種嚴(yán)重的罪行，不是么？取走任何有活著的生靈的性命、或是偷走了任何一個人的錢財——這才是嚴(yán)重的罪行，作出這樣事情的人理應(yīng)被打入十八層地獄永世不得超脫。但是紫式部——雖然我不知道她現(xiàn)在也許正在受著怎樣的懲罰，但是我很難想象她理應(yīng)受到如此嚴(yán)酷的懲罰。能夠感動一個人的心，這在本質(zhì)上，是一種美德。講述那些能夠刺激人們情緒的、情色的物語，也許足以使得那個講故事的人被判永世輪回，但是這種罪過難道真的嚴(yán)重到需要讓這個人下地獄么？雖然就算是想要理解這個世界的事情也已經(jīng)夠困難的了，在中國，有個叫白居易的人寫了七十卷的書，通過其中精美的語言和靈巧的構(gòu)思，使得人們的心嚴(yán)重的動搖了——而這個人，大家都說，他是文殊菩薩在凡間的化身。就算是佛陀自己也會編出一些從來沒發(fā)生過的故事，而我們都叫它們?yōu)椤霸⒀浴薄＿@些寓言，可絕對不是什么謊語呢。紫式部這樣的一個女人能夠?qū)懗鲞@樣的一部書來，對于我來說，她不可能是一個普通人。紫式部很有可能就是妙音、観音、或是其他什么神明，以女子的姿態(tài)降臨凡間，說法傳教，以引導(dǎo)我們這些俗人開悟。

在這里，《今鏡》中提到了唐朝的大詩人白居易（772-846），我們在之前也提到他不只一次了?！督耒R》此次提到白居易，其實是為我們展現(xiàn)出了佛教理念是與虛構(gòu)的小說相妥協(xié)的另一種方式。我們需要記住的是，藤原定家在1255年初的日記中寫道，《源氏物語》在本質(zhì)上都是些“狂言綺語”。而這個詞組正是白居易本人在835年寫給一位僧侶的文學(xué)作品中所用到的：

愿以今生世俗文字之業(yè)，狂言綺語之過，轉(zhuǎn)為將來世世贊佛乘之因，轉(zhuǎn)法輪之緣也。

然而，在白居易這里，“狂言綺語”的意味在本質(zhì)上是輕蔑的、也是自我貶低的；當(dāng)這個詞組在平安朝的日本變得流行起來時，“狂言綺語”就被用于形容整篇文學(xué)作品了，這個詞組不僅顯示出了佛教對于文學(xué)作品的整體批判態(tài)度，同時也暗示著，文學(xué)的生涯是必然要和宗教聯(lián)系在一起的。因此，“狂言綺語”就成為了文學(xué)的一頂保護(hù)傘，并且成為人們想要確立《源氏物語》的寫作與閱讀都是正派的最主要的手段?！翱裱跃_語”這句評判是如此的重要，因為直到十七世紀(jì)，我們才能看到有關(guān)維護(hù)《源氏物語》地位的最世俗、最非宗教的理由，就像菲利普·西德尼[譯者注]曾經(jīng)為了保護(hù)詩歌而作出的努力一樣。

[譯者注]Sir Philip Sidney（1554年11月30日-1586年10月17日），英國文藝復(fù)興時期的著名詩人，伊麗莎白一世女王宮廷中最受寵的廷臣之一。他挑戰(zhàn)了之前人們對詩歌最常見的一些批判，提出有力的論斷，為詩歌確定了它至高無上的地位。Sidney模仿亞里士多德對詩的觀點，將詩作為一種用比喻方法說話的方式來進(jìn)行探討，并將詩主要確定為三類：第一類詩涉及“上帝不為人知的美德”（包括圣經(jīng)中的片段），基督造物主及其他；第二類詩涉及哲學(xué)內(nèi)容（自然科學(xué)及道德）；第三類，也是Sidney的主要觀點，是詩人的王國，將學(xué)識及其他的事物與“最美好的語言和最深刻的理解”合并在一起，來促使人們把握住美德。他認(rèn)為詩歌是藝術(shù)的最高境界，對人的消遣和引導(dǎo)最為適合。Sir Philip Sidney所提倡的這些詩歌理論，普遍被文藝復(fù)興時期的評論家們所接受。這些理論反映了文藝復(fù)興時期文學(xué)批評的觀點，在維護(hù)詩歌藝術(shù)方面作出了巨大貢獻(xiàn)。

未完待續(xù)……

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