一代之詩伯萬葉之文匠
——白居易詩歌與日本古代文學(xué)嚴(yán)紹湯
中國文學(xué)史家在研究唐代大詩人自居易的時候，常常把“日本元和活字本”作為一個可以依據(jù)的較好的本子。這個本子是那波道園于日本元和四年(1618年，中國明萬歷四十六年)用活字刊印的，它保存《白氏文集》的原貌，為國內(nèi)其他版本所不及，所以，一直被視為“善本”。這種情況并不奇怪。白居易精湛的詩歌，不僅在中國文學(xué)史上，使“詩到元和體變新”，從而劃出了唐詩發(fā)展的一個新時期，而且，早就蜚聲海外，在日本文化界與民眾中，婦孺相傳，歷干百年而不衰，在日本漢文學(xué)發(fā)展史上，具有引人注目的地位。
自居易的詩歌究竟在什么時候傳入日本的呢?學(xué)者們對此尚未取得完全一致的意見。有人說，在白居易去世后的一年，即公元847年，當(dāng)時日本著名的“入唐八家”之一的慈覺大師圓仁，從長安歸國，帶回中國的“經(jīng)論章疏傳記”共五八四部，其中有《白家詩集》六卷。這《白家詩集》，可能是白詩抄本的通稱。其后不久，藤原岳守把其中的《元白詩筆》進獻給仁明天皇(公元833—849年在位)這便是白詩傳入日本的開始。也有人認(rèn)為，從現(xiàn)存日本的《白氏文集》金澤文庫本卷中有“會昌四年夏五月二日寫得勘了惠萼”的題語來看，這是公元844年(唐會昌四年)白居易在世時，日本留學(xué)僧惠萼，在蘇州南禪院，親手抄錄了《白氏文集》的大部分，并于公元847年攜帶回國的。但是，更多的學(xué)者
認(rèn)為，在白居易生前，大約從唐開成三年至大中元年(公元838—847年)之間，白詩已經(jīng)在日本流傳，當(dāng)時最通行的本子是《白氏洛中集》與《元白詩筆》。
然而，如果進一步壹考日本的古文獻，那么，白居易詩歌傳入日本，可能要比上述說法更早一些。
日本《國史略》曾引《江談抄》中一段嵯峨天皇與文臣小野篁論詩的故事，其曰：
嵯峨天皇嘗幸賀陽院賦詩，
曰“閉閣唯聞朝暮鼓，上樓遙望往
來船”，以示諸篁。篁曰：“遙改
空，圣作更妙。”天皇驚曰：“此
白氏句也，本作空，卿思詩已同
白氏耶？”是時，《長慶集》一部始
至，獨藏秘府，世未有閱者，天
皇故試篁。
這是日本文學(xué)史上流傳的一段佳話。它既表現(xiàn)了嵯峨天皇醉心于中國文化，又表現(xiàn)了被稱為“野相公”的小野篁鑒識漢詩的眼力。但是，更重要的，則是它透露了在白居易去世前二十多年．當(dāng)元稹與白居易正在編纂《自氏長慶集》的時候，白詩已在日本宮廷流傳了。嵯峨天皇公元809年(唐元和四年)至823年(唐長慶三年)在位，他是平安朝著名的“三筆”中最優(yōu)秀者，于漢文學(xué)造詣甚高，在位十?dāng)?shù)年間，曾勒撰了《凌云集》，《文華秀麗集》和《經(jīng)國集》等大型漢詩文集。他經(jīng)常在宮廷內(nèi)的神仙苑、賀陽館等處，與臣僚論詩作文，與小野篁論白詩即是一例。從勒撰的三部漢詩文集，以及從《江談抄》中所記錄的這一段逸事來看，當(dāng)時，以嵯峨天皇為中心的宮廷詩人集團，正以很強的融合能力，積極地吸收與消化唐帝國的文學(xué)財富，剖造著日本獨特的漢文學(xué)。
現(xiàn)存日本編纂的最古的漢籍目錄是《日本國見在書目》，它是日本寬平年間(公元889—898年)藤原佐世奉宇多天皇之勒俞編纂的。藤原曾調(diào)查了日本各文化機關(guān)如校書殿，御書所、圖書寮．冷泉院、大學(xué)寮，勸學(xué)院等，登錄了實際存在的漢籍名稱及卷數(shù)，其中在“別集家”類中，載有“《自氏文集》七十卷，《白氏長慶集》二十九卷”。遺“七十卷”本，大約就見元稹編纂的《白氏文集》的“前編”與“中編”，再加上白居易本人自編的“后編”的總集，這“二十九卷”本，很可能就是白居易自編的“后編”的單抄本，再加上若干“補遺”。這就是說，在九世紀(jì)后期自居易去世不久，迄今流傳的《白氏文集》，已經(jīng)從天皇宮廷流布于日本知識界了。到了十世紀(jì)后，在日車私家藏書中，更屢屢見有《白氏文集》的記載。如公元1006年，藤原道長在其《御堂關(guān)白記》中，記載了宋朝商人曾令立，曾帶給他《白氏文集》一部等。一直到明冶之前的江戶時代(公元1603—1867年)，《白氏文集》仍然源源不斷地從中國輸往日本。據(jù)《日本長崎官府貿(mào)易外來船只登記文書》的記載，僅長崎一地，從公元1719—1760年的四十年間，輸入了《白樂天集》五種十套，《白樂天詩集》一種二套，《白香山詩集》一部七本，總計有七種不同的版本由長崎港進入日本，如果加上自元和起，日本多次刻刊的《白氏文集》(計有“元和版”，“明歷版”，“萬治版”，“文政版”)，那么，到十八世紀(jì)中，約有十?dāng)?shù)種《白氏文集》的不同版本，流傳于日本各處。僅此也可見自平安朝時代開始，日本人對自居易詩歌的興趣了。
早在十世紀(jì)初，日本聲名顯赫的醍醐天皇(公元897-930年在位)曾經(jīng)說過：“平生所愛，《白氏文集》七十卷是也?！笔聦嵣?，當(dāng)白詩傳入日本之后不久，官場與知識界很快就把白詩作為楷模，《白氏文集》成為仕進的必讀著作了。當(dāng)時的學(xué)者慶滋保胤在《池亭記》中記述他本人一天的生活安排說．
盥瀨之初，參西堂，念彌陀，
讀《法華》。飯飡之后，入東閣，
開書卷，逢古賢。夫漢文皇帝為
異代之主，以好儉約，安人民也；
唐白樂天為異代之師，以長詩句．
歸佛法也；晉朝七賢為異代之友，
以身在朝，志在隱也。余遇賢土，
遇賢師，遺賢友，一日有三遇，
一生為三樂。
從這一段記載來看，這也是當(dāng)時日本知識分一般的生活格式與學(xué)習(xí)情趣。他們把漢文帝、白樂天、晉代七賢作為膜拜的對象，而其中又以白樂天為“師”。所以，當(dāng)時以白詩取人，盛極一時。相傳村上天皇(公元946-967年在位)曾命大江朝綱與營
原文時二人，各選白居易詩歌中壓卷詩一首，以此考察他們的文才與鑒識能力。結(jié)果，二人分別奏上的卻是同一首《送肖處士游黔南》。其詩曰：
能文好飲老肖郎，身似浮云鬢似霜，
生計拋來詩是業(yè)．家園忘卻酒為多。
江從巴峽初成字．猿過巫陽始斷腸，
不醉黔中爭去得，磨圍山月正蒼蒼。
自居易在這首詩中盛贊“能文好飲”、以詩為業(yè)，以酒為家，風(fēng)流倜儻，不拘一格。這正是當(dāng)時日本貴族階級所醉心的唐代生話方式，和他們所竭力追求的附庸風(fēng)雅。二人因此受到村上天皇的隆重嘉獎。
日本《皇朝史略》引《盛衰記》故事，說了一段以自詩編織的佳語。高倉天皇(公元1167一1179年在位)少年時，曾有人敬獻楓樹，天皇極愛之，命藤原信成守護。一日，仕丁暖酒，剪取楓樹枝葉為柴薪。藤原見而大驚，便“收仕丁，將置之罪”。高倉天皇得知后，從容地說道；“唐詩有云‘林間暖酒燒紅葉’，誰教仕丁作此風(fēng)流?無復(fù)所問?！薄傲珠g暖酒燒紅葉，石上題詩掃綠苔”，這正出自自居易《送王十八歸山寄題仙游寺》詩。這首詩為高倉天皇所熟讀，留下了這一段傳說。在日本史書上，一直把它當(dāng)作白居易詩歌熏陶了一代君王的寬厚仁德與倜儻胸懷的故事，而世代相傳。
不但如此，白居易詩歌在日本婦女中也極有影響。日本最早的隨筆文學(xué)著作《枕草子》的作者清少納言，是十世紀(jì)日本杰出的女作家。據(jù)《大日本史》的記載說，清少納言在一條天皇時(公元986一1010年在位)侍奉藤原皇后?；屎箢H富唐詩修養(yǎng)，在一次大雪之后，她問左右女官曰：“‘香爐峰雪’想如何?”清少納言即起挽簾，請皇后撥簾而望，左右都稱清少納言才思敢捷。原來，自居易七言詩《香爐峰下新卜山居草堂初成·偶題東壁之三》有句曰：“遺愛寺鐘欹枕聽，香爐峰雪撥簾看?！鼻迳偌{言熟讀白詩，請記詩句，深得皇后的愛憐。所以，她在《枕草子》中說：“《文集》與《文選》為博士的必讀文?！边@里的《文集》，即專指《白氏文集》而言的。可以說，在白居易詩歌傳入日本之后，從天皇到仕丁，竟相吟誦，以白詩為必須具備的文化修養(yǎng)了。
但是，自居易詩歌對日本文化的影響，還不止于此，它的更重要的意義，在于引起了日本漢文學(xué)發(fā)展中的變革。
原來，在日本古代文學(xué)的發(fā)展史上，有一種獨特的現(xiàn)象，即從奈良朝開始(公元八世紀(jì))，出現(xiàn)了用漢文寫作漢詩的風(fēng)氣，它自成一個體系，構(gòu)成了日本古代文學(xué)中的“漢文學(xué)”系統(tǒng)。日本文學(xué)史上歷來有“和歌漢詩”的稱謂，這就是說，日本古代的“歌”(包括歌謠)是用假名寫作的，而“詩”則是用漢文寫作的。這些用漢文寫成的“漢詩”，并不屬于中國文學(xué)的范疇，而是日本古代文學(xué)發(fā)展中不可分離的部分。
日本漢文學(xué)在形成之初，深受中國六朝初唐文學(xué)的影響，集中反映在它的第一部漢詩集《懷風(fēng)藻》中?！稇扬L(fēng)藻》編纂于公元751年，共收集64家120首詩。從這些詩的題材來看，以侍宴從賀之作居多，其次是宴集游覽之作；從詩的形式而言，以五言八句占多數(shù)，典故多系來自《昭明文選》；詩序均以四六體行文，典雅華麗。這一時期日本漢文學(xué)的“詩”，基本上局限在以天皇為中心的宮廷之內(nèi)，時顯地帶有“齊梁體”的痕跡。
八世紀(jì)末開始的平安朝時代，是日本中古史上漢學(xué)的鼎盛時期。選一時期的漢詩人，“謳吟白氏新篇籍，講授班家舊史書”(菅原道真《客舍書籍詩》)。他們認(rèn)為，《白集》七十卷，“盡是黃金”(都良香《白樂天之贊》)。這時的“漢詩”，已經(jīng)突破了五言的局限，擴展為七言詩體。詩人們在創(chuàng)作上竟相仿效白詩，使日本
詩風(fēng)為之一變。
當(dāng)時著名的詩人菅原道真，詩家稱“其詩近白樂天”。他的七言長詩《路遇白頭翁》描述了一個九十八歲老人的不幸生涯。其曰：
路遇白頭翁，白頭如雪面猶
紅。自說行年九十八，無妻無子
獨身窮。三間茅屋南山下，不農(nóng)
不商云霧中。屋里資財一柏匱，
匱中有物一竹籠。
詩人由白頭老翁的坎坷生活進而引向?qū)r政的針砭。
貞觀末年元慶始①【①日本貞觀年間公元859—876年，元慶年間公元877-884年?！浚o慈愛法多偏。雖有旱災(zāi)不言上，雖有疫死不哀憐。四萬余戶生荊棘，十有—縣無炊煙。
這首詩，在日本漢文學(xué)史上，可以說是第一首以詩歌揭露時弊的現(xiàn)實主義作品，它與《懷風(fēng)藻》—類的從駕宴游詩迥然不同。無論在題材上，或是在藝術(shù)上，都可以看到作者受到自居易的《賣炭翁》與《新豐折臂翁》一類諷喻詩的強烈影響。
平安時代的另一位漢詩人紀(jì)納言，創(chuàng)作了首《貧女吟》，描寫一位富家女子，嫁與了無賴少年．
肥馬輕裘與鷹犬，每日群游
快客筵。交談扼腕常招飲，一日
之費數(shù)千錢。產(chǎn)業(yè)漸傾游獵里，
家資徒竟醉歌前?！叿?/p>
相厭不相顧，一擊無歸別恨長。
可憐的婦人終于被拋棄，留下煢煢一人。
日往月來家計盡，饑寒空送
幾風(fēng)霜。秋風(fēng)暮雨斷晨腸，憶古
懷今淚濕巾。
這首詩，從一個婦女的不幸遭遇，向社會提出了問題，發(fā)出了忠告。同是寫婦女，卻一掃脂粉氣，展現(xiàn)了一幅苦難生涯的場面。這一類作品，它們與白居易的《琵琶行》、《長恨歌》等所謂感傷詩之間，無疑具有十分密切的親緣關(guān)系。
平安朝時代的漢文學(xué)。終于從富貴華麗的殿堂里走了出來，漢詩不再只是作為歌舞升平的祝詞了。“樂府”與“詠史”一類的作品興起之后，更有直接以白詩題材為題材的作品。這些社會詩，
雖然主要還是以詩人自身經(jīng)歷中的感受為主，但它畢竟是日本漢文學(xué)史上極有意義的變革，作為推動變革的外米文化的影響。白居易詩歌無疑是起了重大作用的。所以，當(dāng)時日本知識分子，稱自居易“誠是一代之詩伯．萬葉之文匠也”。
白居易詩歌在日本古代文學(xué)中所留下的痕跡，生動地表明了中日兩國文化聯(lián)系的深刻程度，白詩作為中日兩國人民在精神上相互聯(lián)系的紐帶，世世代代，相傳至夸。
一九八0年十一月．北京大學(xué)
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