1-14 子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
君子食不求飽，居不求安，那這君子還有什么做頭？在這一點上，孔子可謂理論的巨人，行動的矮子。
其實孔子是個相當(dāng)講究的人。據(jù)記錄孔子生活起居的《論語/鄉(xiāng)黨》所載，他穿黑上衣必須配小羊皮大衣；穿白上衣必須配鹿皮大衣；穿黃上衣必須配狐皮大衣。講究吧，有品味吧。
孔子吃東西比穿衣服講究還多，不光“求飽”，還要求精，求細，所謂“食不厭精，膾不厭細”是也。
當(dāng)然，我們要正確理解夫子的話，他是要我們不要過分追求物質(zhì)享受。做事要敏捷，說話要謹慎(Quick in actions and cautious in words)。多和有道之人接觸，以匡正自己，無友不如己者嘛。都做到了，就可以算是一個好學(xué)的人了。
1-15 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也?！?/b>子貢曰：“《詩》云，‘如切如磋，如琢如磨?！?/b>其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?br> 俗話說：人窮志短。這人一窮，腰桿子上的骨頭雖不比別人少一根，可就是直不起來。同樣，人一富，就比較容易張狂，不知自己老大貴姓。
一般人能做到“貧而無諂，富而無驕”，已經(jīng)不錯了。窮，但不會為了生活而低三下四；富，也不會目中無人。但這只是做到了應(yīng)該做的，就像說錢少了不偷，錢多了不燒一樣，是最基本的本分，并沒有任何道德上的提升。顯然，孔子還有更高的要求，那就是“貧而樂道，富而好禮”。“貧而無諂”只是做到了“安貧”，安貧且樂道，才到了一種境界?！案欢枚Y”也是這個道理。
“如切如磋，如琢如磨”出自《詩經(jīng)/衛(wèi)風(fēng)/淇澳》。古人找到一塊含玉的大石頭，先把它“切”開，把石頭部分“磋”(搓)掉，然后把毛坯玉“琢”成各種形狀，最后“磨”光，整個一玉器生產(chǎn)工藝流程說明。
子貢的“貧而無諂，富而無驕”，勉強算得上是個毛坯玉；夫子“貧而樂道，富而好禮”才能算是磨光的成品，檔次明顯不一樣。
子貢用“如切如磋，如琢如磨”來形容他和老師的這段對話，可謂懂詩，且能舉一反三，活學(xué)活用。所以孔子贊嘆到：“端木賜，你可以跟老師談《詩經(jīng)》了。告訴你我有個老婆，你就知道我將來肯定會有個兒子，孺子可教也?！?br>
1-16 子曰：不患人之不已知，患不知人也。
孔子在《論語》開篇就說“人不知而不慍”，這里又說，不怕別人不知自己，就怕自己不知別人。話是這么說，其實如果別人不“知”他，孔子也很郁悶。他周游列國，就是想讓人“知”嘛，結(jié)果處處碰壁，于是在《論語/公冶長》里發(fā)牢騷：“道不行，乘桴浮于海?！钡扔谡f，如果我的道行不通，還不如坐船出國。老子當(dāng)年，因為道不行，騎著青牛就出了函谷海關(guān)，出國瀟灑去了?？鬃右簿驼f說而已，到底沒舍得出國，還想留下來被人“知”。有時甚至饑不擇食，連兩個叛臣召他去做官，他都準備去了。子路很不高興，埋汰老師說：“難道沒地方去了嗎，連這種人召你你也去？”氣得孔子大喊大叫：“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”我難道是匏瓜嗎？只能系在藤子上而不被人摘下來吃？
看來即使是孔圣人，人不知也是要慍的。
孔子也搞無為而治
為政篇第二
2-1. 子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
北辰，即北極星。共通拱，北極星端居不動，其它星辰都乖乖地拱衛(wèi)著它。
地球圍繞地軸自轉(zhuǎn)，北極星正處在地軸的北部延長線上，所以從地球上的任何一個角度看過去，北極星都是不動的。它還有個名字，叫天樞，天之樞紐。北極星位于天之中心，位置最高，最為恒定，所以在中國人的心目中，它有著極其崇高的地位，是帝王之星，是上帝之所在。上帝住的地方，叫紫微宮，這紫微宮，當(dāng)然也是以北極星為中軸線的。
北極星是天之中心，天中，是天帝之所在。那地上的天子是天帝之子，當(dāng)然也要繼承衣缽，于是在地上找“地中”，我們?yōu)槭裁唇兄袊?，中土，中原啊，就是因為我們認為這塊地是“地中”。天上的宮殿叫紫微宮，所以我們地上的就叫紫禁城。
北極星居中不動，周圍的大星小星都圍著它轉(zhuǎn)。所以中國的帝王對諸侯和四夷們說，我是秉承天命來統(tǒng)治你們的,我就是地上的北極星，你們都要圍著我轉(zhuǎn)。
眾星為什么要圍著北辰轉(zhuǎn)？因為它在中心，它最高，它恒定。如果你亂竄，人家想圍著你轉(zhuǎn)也找不準目標??！在天成象，在地成形。遵循天道的老子因此悟出個“無為而治”來。他還結(jié)合地上的實際，給我們舉出個 “治大國若烹小鮮” 的例子：煎一條小魚，你不能老翻它，翻來翻去就全爛了；但你也不能不管它，把握好火候，適當(dāng)?shù)臅r候翻一下，又是必要的，否則就糊了。所以“無為而治”也不是什么也不“為”，是不要亂“為”。管的越少，治的越好(Governing least, Governing best)。
孔子曾拜老子為師，兩個人的思想其實是很接近的。老子的境界，也是孔子所向往的。只是人類離老子的“理想國”越來越遠，老子一看人們背離其道，長嘆一聲，跨上青牛背，揚長而去了?？鬃討n國憂民，怕大家在錯誤的道路上越陷越深，于是給老師的背影鞠了個躬，匆匆趕過來，又是做路牌，又是安交通燈，希望大家在這條錯路上盡量有秩序，少出點交通事故。
明知不可為而為之，孔子其實更值得敬重。
孔子的“為政以德”，其實就是翻版的“無為而治”。統(tǒng)治者有德，什么也不用做，像北極星一樣，一動也不用動，老百姓自然擁護你，從四面八方跑來歸附你，緊密團結(jié)在以你為首的黨中央周圍。
老子的《道德經(jīng)》共81章，講的就是兩個字：道和德。德是道的體現(xiàn)。道無形無聲無像，卻又無所不在。它體現(xiàn)在每一個具體事物中的屬性，就是德。如果把道形容成普照萬物的月光，那灑在某一朵花上的那某一抹月光，就是“德”。
道家提倡“無為而治”，儒家提倡“德治”，法家提倡“法治”。各有各的道理，各有各的側(cè)重。老子的境界，一般統(tǒng)治者很難做到，那是一種理想國，你做不到，卻不能說它不好，只是你做不到。純粹的“德治”其實也很難做到，所以歷代英明統(tǒng)治者都是揉其三者為一體，為政以道德，輔之于刑法。
孔夫子，集大成者，抑或是破壞
2-2 子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
據(jù)《史記/孔子世家》記載：“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……”湊成三百零五篇。
孔子憑一己之愛好，大筆一揮，將古代采詩官們從民間收集的三千多首詩歌，一下子刪掉了十分之九。想想就心疼??！那被孔子砍掉的兩千多首詩歌，不知道都長什么模樣！孔子到底是中國文化的集大成者，還是不可饒恕的破壞者？我看是兼而有之吧。
孔子刀下幸存的那三百零五篇，就是我們今天看到的《詩經(jīng)》，當(dāng)時叫“詩”。詩、書、禮、樂，孔子的私校當(dāng)時就教這四門課，稱為“四術(shù)”。后來又增開了《易》和《春秋》等研究生課程，統(tǒng)稱“六藝”。漢朝時將《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》定為“五經(jīng)”，“詩”才成了“詩經(jīng)”。
其實《詩經(jīng)》共有三百十一篇，其中有六篇只有題目，沒有內(nèi)容，稱為“笙詩”。剩下的三百零五篇，被分成了三部分：風(fēng)（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）。
《風(fēng)》，也稱《國風(fēng)》。朱熹《詩集傳》曰：“國者，諸侯所封之域；而風(fēng)者，民俗歌謠之詩也?！?《詩經(jīng)》中一共有十五國風(fēng)，包括周南、召南、邶、墉、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五個地區(qū)的民歌。周南是周公統(tǒng)治的南方地區(qū)，即今天江漢一帶的民歌；召南是召公統(tǒng)治的南方地區(qū)，即今天長江中上游一帶的民歌；邶、墉、衛(wèi)、王、鄭、陳、檜等七風(fēng)都是河南各地的民歌；齊風(fēng)、曹風(fēng)是山東民歌；魏風(fēng)、唐風(fēng)是山西民歌；秦風(fēng)和豳風(fēng)是甘肅陜西一帶的民歌。南懷瑾先生在《論語別裁》里還提到一個“魯風(fēng)”，不知道從哪來的。
《雅》是宮廷的樂歌，是士大夫的作品，是正音?！堆拧贩譃椤洞笱拧泛汀缎⊙拧?，《大雅》是朝會之樂，《小雅》是宴饗之樂。
《頌》是宗廟祭祀的樂歌，是教堂音樂，分《周頌》、《魯頌》和《商頌》三部分。
不管是民歌、雅歌、還是祭祀頌歌，都是用來唱的。這也就是當(dāng)時“詩”的定義。
中國早期的文化，用兩個字就可以概括：風(fēng)騷。“風(fēng)”就是十五國風(fēng)，代指《詩經(jīng)》；“騷”就是屈原的《離騷》，代指楚地的“楚辭”。后世的學(xué)者們往往人為地割裂中原文化與楚文化的聯(lián)系。其實，國風(fēng)里開篇的《周南》、《召南》就是楚地的民歌，就是“楚辭”的先聲。楚文化與中原文化，二者一開始就是一體的。
《呂氏春秋/音初》將古代各地始創(chuàng)的民歌分作“東音”、“南音”、“西音”和“北音”。其中“南音”產(chǎn)生的年代最早，傳說為夏禹之妻涂山氏始創(chuàng)。夏禹忙于革命工作，到處抗洪救災(zāi)，妻子站在山上傻等，寫下了中國現(xiàn)存最早的一首詩，只有四個字：“候人兮猗”。其實有意思的就兩個字：候人（等人）。后面的“兮猗”就是我們今天民歌里的咦咦呀呀。正常的說話，加點語氣詞，就成了詩歌。
“南音”就是楚地詩歌的源頭。我的筆名叫“南音”，就是這么來的，因為我是楚國人。
“蔽”，概括。詩三百，用一句話來概括，就是“思無邪”。
“思無邪”是《詩經(jīng)/魯頌/駉》里的一句詩?？鬃訌摹对娊?jīng)》里找出這句詩，來總括三百篇詩的要意。詩三百，篇篇都是真情流露之作，能讓你沒有邪思，歸于正。
“無邪”是夫子對詩三百思想內(nèi)容的總評。這句話對《詩經(jīng)》本身及中國文學(xué)的影響，可謂巨大。
我們今天讀到的《詩經(jīng)》，是通過漢代的毛亨、毛萇叔侄倆傳下來的，所以又叫《毛詩》。
《詩經(jīng)》開卷就是談情說愛：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。這可是“經(jīng)”啊，怎么能一開始就你追我求的？孔圣人怎么能喜歡這種“淫”詩，而且還放在第一篇？不可能！絕對不可能！于是二毛作如是解曰：“關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也?！?br> 好好的一首男歡女愛，搖身一變，成了歌頌后妃之德了，借男女相思來表達對君王的忠誠。
簡直是胡說八道！
不僅如此，詩三百，篇篇都被二毛進行了“美化”，而且都是偉大光榮正確一類的。一個美麗純真的少女，被二毛一通蹩腳的化妝后，天然盡失；再加上后人一層層涂抹，如今已是面目全非了。
