【原文】季氏旅1於泰山。子謂冉有2曰：“女3弗4能救5與？”對(duì)曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾6謂泰山，不如林放乎？”
【譯文】季氏要去祭祀于泰山?？鬃勇?tīng)說(shuō)這件事后告訴冉有：“觀察一下女星，不能阻止他嗎？”冉有回答說(shuō)：“不能。”孔子嘆道：“嗚呼，竟然去問(wèn)泰山，難道他還不如林放嗎？”
【說(shuō)明】王暉在《商周文化比較研究》一書(shū)中指出：“周人的天神崇拜實(shí)際上就是嵩岳崇拜。……周人的山岳崇拜可追溯到古公太王、季歷和文王時(shí)代，在那時(shí)周人尊祀的是岐山。……從戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，其他山岳的崇高地位已下降（包括嵩山），山岳——天神崇拜的對(duì)象只剩下東方的泰山和西方的昆侖山，然而高山作為天神所聚之處的觀念并未發(fā)生變化。”魯國(guó)作為姬姓后代（季氏也是姬姓），還保留著周初的山岳崇拜。因此季氏要去泰山祭祀，是想得到天神的保佑，以維護(hù)其在魯國(guó)的統(tǒng)治地位。然而孔子認(rèn)為，祭祀山岳天神，是君王的事，作為諸侯之臣，季氏是沒(méi)有權(quán)力和義務(wù)的，是越“禮”，是僭“禮”，是違背了社會(huì)行為規(guī)范的。女星，作為觀察人世間興衰動(dòng)亂的一個(gè)基準(zhǔn)，從商周時(shí)代就一直盛行，因此孔子要冉有去觀察一下女星，也是理所當(dāng)然的。然而，女星如常，故冉有回答說(shuō)不能。這從另一方面也說(shuō)明，古代的占星術(shù)是很不科學(xué)的。上天既然沒(méi)有異常，也就說(shuō)明天神也不能阻止季氏的泰山之“旅”，何況于人乎？故而孔子要嗚呼嘆息了。季氏竟然去問(wèn)泰山，去祭祀泰山，說(shuō)明這個(gè)人一點(diǎn)都不懂得“禮”！在這一點(diǎn)上，季氏這個(gè)統(tǒng)治者真的不如平民林放了。因?yàn)槠矫窳址胚€懂得問(wèn)“禮”之本，也就是說(shuō)，林放懂得社會(huì)行為規(guī)范的本質(zhì)是什么。
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【注釋】1.旅：《易·旅·辭》：“旅，小亨。旅，貞，吉。”《詩(shī)·小雅·賓之初筵》：“籩豆有楚，肴核維旅。”《周禮·天官·掌次》：“王大旅上帝。”鄭玄注：“祭天于圓丘，國(guó)有故而祭亦曰旅。”《禮記·中庸》：“旅酬，下為上，所以賤也。”《荀子·禮論》：“師旅，飾威也。”這里是是專指一種特殊的祭祀儀式。
2.冉有：孔子的學(xué)生。姓冉，名求，字子有。春秋末魯國(guó)人。少孔子二十九歲。當(dāng)時(shí)是季氏的家臣。
3.女：星名，二十八宿之一，北方玄武七宿的第三宿，有星四顆?！兑?#183;蒙·六三》：“勿用取女，見(jiàn)金；夫不有躬，無(wú)攸利。”《易·觀·六二》：“窺觀，利女貞。”《易·咸·辭》：“咸，亨：利貞，取女，吉。”《易·家人·辭》：“家人，利女貞。”《易·姤·辭》：“姤，女壯，勿用取女。”《詩(shī)·大雅·蕩》：“文王曰咨，咨女殷商。”《正字通·女部》：“女，宿名。”《晉書(shū)·天文志中》：“懷帝永嘉六年七月，熒惑，歲星，太白聚牛、女之間。”
4.弗：《易·同人·九四》：“乘其墉，弗攻克，吉。”《書(shū)·舜典》：“烈風(fēng)雷雨弗迷。”《詩(shī)·唐風(fēng)·山有樞》：“子有衣裳，弗曳弗婁。”《詩(shī)·大雅·緜》：“百堵皆興，鼛鼓弗勝。”《老子·二章》：“萬(wàn)物作焉而不為始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。”《易·大壯·象》：“雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。”《廣雅·釋詁四》：“弗，不也。”這里作副詞解，表示否定，作“不”之意。
5.救：《書(shū)·大誥》：“乃有友伐厥子，民養(yǎng)其勸弗救？”《周禮·大司徒》：“使之相救。”《周禮·地官·司徒序》：“司救中士二人，史二人，徒二十人。”鄭玄注：“救，猶禁也。以禮防禁人之過(guò)者也。”《老子·五十二章》：“開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。”《管子·立政》：“山澤救于火，草木殖成，國(guó)之富也。”《孟子·離婁下》：“今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之可也。”《說(shuō)文》：“救，止也。”這里用為停止之意。
6.曾：《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》：“誰(shuí)謂河廣？曾不容刀；誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)？曾不崇朝。”《列子·湯問(wèn)》：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”清段玉裁《說(shuō)文解字注·八部》：“曾之言乃也。”這里用為竟，竟然，尚之意。
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