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六三、前人的詩(shī)詞創(chuàng)作理論和審美理論，有“肌理說(shuō)”，“神韻說(shuō)”，“境界說(shuō)”，“性靈說(shuō)”等。而今“獨(dú)步蒼龍”獨(dú)創(chuàng)“俊朗說(shuō)”，

（1）“俊朗說(shuō)”主張?jiān)娫~當(dāng)內(nèi)外俱佳。

（2）“俊朗說(shuō)”集詩(shī)詞美學(xué)之大成：

“俊有顏”可看，則圈外大眾亦可悅目；

“朗有質(zhì)”可品，則圈內(nèi)高手亦可賞心。

（3）“俊”，指“外好看”，外貌具“瀟灑俊美”；“朗”，指“內(nèi)可品”，內(nèi)容具“氣質(zhì)內(nèi)涵”。 

（4）具體指：句佳，辭新，意逸，才妙，質(zhì)實(shí)，格高，境闊、氣健，字穩(wěn)，情深等。

六四、詩(shī)詞屬于高雅審美技藝品，不應(yīng)是淺俗審美藝術(shù)品，重其“俗（淺俗）”則輕其“雅（典雅）”，所以在“技”術(shù)層面的審美要靠詩(shī)詞圈內(nèi)相對(duì)專業(yè)的人參與，而在“藝”術(shù)層面的審美可以讓圈內(nèi)大眾參與（甚至讓圈外大眾參與）。需要提出的是，圈內(nèi)大眾（或圈外大眾）雖比不了“專家”的“技術(shù)審美”水平，但是不敢說(shuō)圈內(nèi)大眾（或圈外大眾）的“藝術(shù)審美”高度就不如“專家”。因?yàn)椤皩＜摇笨偸嵌嗔朔謺?shū)卷味的模板審美經(jīng)驗(yàn)，有些“專家”只會(huì)挑詞語(yǔ)和品章法，而少了分書(shū)本外的純粹直達(dá)人心的美感體驗(yàn)。

（注：所謂“專業(yè)人士（相對(duì)來(lái)說(shuō)）”，應(yīng)以作品為主，理論次之。具高詩(shī)詞水平必有其高水平理論，具高詩(shī)詞理論者，未必有高詩(shī)詞水平）。

六五、當(dāng)代讀者審美低端化，審美淺俗化，大眾追求淺美文學(xué)，覺(jué)得好看則美，有趣則好，稍微合理便覺(jué)得好。當(dāng)代讀者甚至作者普遍性地不看前人的各類詩(shī)話詞話，導(dǎo)致審美理論匱乏，審美思維淺俗（內(nèi)蓄之美被忽略，外露之美被追逐），又或許是因?yàn)楫?dāng)代不是真正意義上的詩(shī)歌時(shí)代，所以審美思維高度比不了古代，所以深美好詩(shī)（或高美好詩(shī)）不易被大眾感知，而顯得“曲高和寡”。

六六、文學(xué)的審美應(yīng)該是自然純粹，審美不能帶著預(yù)判性和目的性，不能人為刻意，不能為了欣賞而使勁欣賞，不能為了品美而使勁品美。

六七、古人所謂詩(shī)詞具有氣象，不過(guò)是詩(shī)詞中動(dòng)詞之力量感，情感之氣勢(shì)感和畫(huà)境之宏大感使然。

六八、詩(shī)境是詩(shī)中意境，意境之成在于意象之造境，造境即布置意象環(huán)境而營(yíng)造一個(gè)藝術(shù)空間，使人置身于意境之中。

六九、初手觀詩(shī)品詞易入之誤區(qū)：“因意難解，則稱其為深；因理難明，則奉其為高；不明乃覺(jué)厲，至玄而覺(jué)妙”。

七十、造句的兩種不同出發(fā)點(diǎn)：（1）由句意變成心意，句子則生硬不自然，甚至晦澀難懂地不像“人話”；（2）由心意變成句意，句子則自然不生硬，甚至真切動(dòng)人。

越要求句子“像詩(shī)”（不通暢不自然），反而越不是詩(shī)，不要力求句子像“詩(shī)句”，而不似“人話”）。

七一、詩(shī)詞美感的生發(fā)點(diǎn)千差萬(wàn)別，但是觸發(fā)美感的必是“眼”，“腦”，“心”這三者，也即是詩(shī)詞審美回歸點(diǎn)。必要指出的是，這三個(gè)元素不是相對(duì)獨(dú)立的，甚至具有通感，這三者對(duì)于美的感受可以相互交融、傳遞或升華。（字詞使用的恰當(dāng)?shù)确矫?，“恰?dāng)或適用”在我這里不屬于美的范疇，而是分到字詞運(yùn)用的合理層面）

對(duì)于“心”，即是心靈感受，心境感觸，心情感動(dòng)等。

對(duì)于“腦”即是思想感發(fā)，哲思感悟，道理感受等。

對(duì)于“眼”，即是畫(huà)境視覺(jué)，意境感受，物境美感等。

七二、“發(fā)現(xiàn)美的心靈”和“擁有邏輯的腦筋”對(duì)于看詩(shī)評(píng)詩(shī)都很重要，缺其一者都可能導(dǎo)致在看詩(shī)評(píng)詩(shī)時(shí)審美生硬。缺少“發(fā)現(xiàn)美的心靈” ，則品不到言外之意和言外之味。缺少“擁有邏輯的腦筋”，則看不透意象和思想感情之間的聯(lián)系、意象和意象之間的用意。

七三、詩(shī)不是為了更多更易表達(dá)事物，而是為了更美更精地表達(dá)心意。沒(méi)有美的意識(shí)和詩(shī)的情懷，則好詩(shī)距其心遠(yuǎn)矣。

七四、霸氣之詩(shī)詞體現(xiàn)在“勢(shì)（氣勢(shì)）與力（力量）”：即大之氣象和剛之動(dòng)詞。

豪邁之詩(shī)詞體現(xiàn)在“格（格調(diào)）與骨（性情）”：即高之境界和豪之性情。

七五、有詩(shī)可寫(xiě)的源泉：發(fā)現(xiàn)詩(shī)意的靈感和找尋生活的感動(dòng)（強(qiáng)寫(xiě)則詩(shī)心空洞，陳詞濫調(diào)，無(wú)詩(shī)可寫(xiě)）。詩(shī)人不是“產(chǎn)詩(shī)機(jī)”，哪有這么多詩(shī)可寫(xiě)，詩(shī)人不是母雞，也不能經(jīng)常下蛋呀。

七六、寫(xiě)詩(shī)的技術(shù)高體現(xiàn)在難度上，能把他人所難寫(xiě)的寫(xiě)好則體現(xiàn)出寫(xiě)詩(shī)的技術(shù)高。

七七、古代的詩(shī)話詞話，我認(rèn)為總體上來(lái)說(shuō)是關(guān)于“心”的審美理論（所以詩(shī)詞離不開(kāi)“意”），比如神韻說(shuō)，格調(diào)說(shuō)，性情說(shuō)，境界說(shuō)等，其實(shí)皆是心靈體驗(yàn)之說(shuō)，大概是因?yàn)楣湃酥饕怯眯撵`的感受去品味詩(shī)詞吧。

七八、今人詩(shī)詞審美觀發(fā)展，應(yīng)該以前人的詩(shī)詞和前人的詩(shī)話詞話為根本。首先經(jīng)過(guò)內(nèi)化精挑；然后擇其精華，去其糟粕；最后外化創(chuàng)新，開(kāi)辟新道。沒(méi)有培養(yǎng)雅正的審美思維，詩(shī)詞審美便會(huì)低端化（因詩(shī)詞稍微合理便覺(jué)得好，因稍微可看就覺(jué)得美）。