一一
電視中講養(yǎng)生節(jié)目頗夥，專家們言及吃，總說此物此時(shí)不可吃，彼物彼時(shí)不可吃，此物與彼物不可同時(shí)吃。觀后每覺活了幾十年竟不會吃飯了。寫詩亦然，讀詩話后，會覺不會寫詩。故詩話可聽，有時(shí)僅可聽聽而已。該我行我素時(shí)，便我行我素，憑他人去說。
一二
一時(shí)之人寫一時(shí)之事物。今人學(xué)古，不可將今日已無之古時(shí)植物冠于今人之上。此非古雅，乃冥頑不化者也。
一三
意象，似二而實(shí)一。意者，主也，象之靈魂；象者，仆也，意之表征。一首詩中，眾象無不為意服務(wù)。即使地名，莫不如是。如：“姑蘇城外寒山寺”，正與“霜滿天”相呼應(yīng)。若改為“雷音寺”“紅蓮寺”與愁絕緣，便不成話也?！疤一ㄌ端钋С摺比舾臑椤昂邶?zhí)丁?，便入了?qiáng)盜山寨?！澳镣b指杏花村”若改為“臥牛村”，雖與牧童相宜，卻與酒無干了。此亦為詩之用心處。
一四
詩詞初成須反復(fù)品讀。品字詞是否達(dá)意，恰當(dāng)；韻味是否純正，濃厚。讀是否通順，暢達(dá)。若不滿意，總需更改，滿意方可罷手。宋沈義父《樂府指迷》中有推敲吟嚼之功，頗切。吟即讀也，嚼即品也，古今之同事異辭也。
一五
李增山將一首《尋詩》發(fā)到微信上，步韻酬和者三十多人。其詩曰：“春山深處信藏奇，杖瘦過溪力不支。忽聽崖頭云雀語，捉來姑且入吾詩。”余亦以詩論和之，曰：“辭愛平常意愛奇，三江嫌窄用寬支。應(yīng)時(shí)應(yīng)景難酬作，漾出情懷便是詩?！?/span>
一六
人有言七律首句不如韻，須為對仗者。余知有此說，而疑其必須也。查得東坡居士云：作律詩七言首句，須要引韻，茍或不然，即須得一聯(lián)對也。讀古人詩，有做對聯(lián)者，亦有不對者?？芍侨绺衤芍珖?yán)也。東坡本人亦未皆按此說行之。如：《傅堯俞濟(jì)源草堂》首聯(lián)：“微官共有田園興，老罷方尋隱退廬?！蓖跚G公之：《次韻平甫金山會宿寄親友》首聯(lián)便對，“天末海門橫北固，煙中沙岸似西興?！崩隙旁娭袑φ咻^多。且五言亦不罕對者，如：“國破山河在，城春草木深。”“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟?！钡?。然終是不對者多。東坡之絕句亦有對者，可見首句無韻者，對或不對自古便頗寬泛也。今人為律亦應(yīng)在無可無不可之間也。
一七
李白詩、白石畫，人大多不可學(xué)也，為何？因其天分太高，常人皆有不可到處。故白石曰：學(xué)我者死。
一八
與蘇蘭芳論書，渠曰：總覺得自己之字不好看。余曰：因手囿于眼，眼囿于心。細(xì)思，詩亦然。故欲寫好詩，多讀以擴(kuò)眼界，多見以擴(kuò)胸懷。若有十分胸懷，一只燕姐或剩九分，再致寫出，八分已是高手矣。
一九
詩至真，好，方是上乘。初學(xué)者因無力求好，唯真而已。如貧者之布衣蔬食，天真也。進(jìn)而求好。似貧人乍富，錦衣玉食，無處不顯其富，以致極盡裝飾，其真已失也。故為詩一味求好亦病也。再而復(fù)求其真，衣布食蔬只求事宜耳。此乃富而真，此真已非初真矣。詩至此境，好在真中，真好至矣。
二〇
蘇蘭芳，黑龍江呼蘭人，喜書法、詩詞，尤長于七絕。庚子之春，大疫流行，渠欲授詩詞于網(wǎng)上。將招生廣告發(fā)微信于朋友圈。因近幾日網(wǎng)上大談小攤經(jīng)濟(jì)，廣告之后附一句云：“聊借詩名擺地?cái)??！庇嘞泊司?，續(xù)成一絕曰：“聊借詩名擺地?cái)?，也如賣菜度時(shí)艱。裙釵誰道胸襟窄，筆蘸江河寫萬山。”
一
賡和之詩，若自量力不能及原唱，寧不和。此并非較勁，實(shí)為最低亦在伯仲之間為宜。若每況愈下，讀者亦覺乏味，何況作者。當(dāng)今多有好賡和名人之詩者，自甘附庸，可謂陋也。
二
吾鄉(xiāng)間有一歇后語：管丈母娘叫大嫂子——沒話搭拉話。今寫詩多有類此者，終日筆耕不輟，連篇累牘，而鮮有關(guān)自身之痛癢者。
三
詩，情溢之言者也。犟言，應(yīng)景，空號皆非真詩也。
四
己亥秋余與申士海游新疆，在汽車上得《自和靜沿天山南至吐魯番》一絕，云：“一路車行直向東，禿山映日萬般紅。無邊荒野逼天際，唯有沙蓬舞大風(fēng)。”在手機(jī)上打字，打完便發(fā)給了詩友。因沒戴眼鏡，將“無邊荒野通天際”之“通”寫好，卻點(diǎn)在“逼”字上，想改為時(shí)已晚。細(xì)品“逼”字比“通”字要好不知多少。“逼”有擠壓，逼迫，侵占，拓展之意。荒野之可懼亦在其中矣。而“通”字便無更多意思了。犯錯誤而有所獲，其喜也意外。
五
詩于不在意處往往是真意。有時(shí)卻愈錘煉愈失率真，反而做作。
六
為詩如做人，不可虛假。人假人不交，詩假人不愛。
七
詩乃雅言也。而雅絕非在皮毛之上，實(shí)在氣骨之中也。如何去氣骨中？皆在于不懈修為。如何修為？多讀書，保真誠。若只讀書，真誠一失，便成浮滑。故真誠最為重要，詩雖失雅終是實(shí)言。若讀書再少，為詩時(shí)便只得以新巧取勝。一成習(xí)慣便尖新奇詭，既無誠亦無雅，假話連篇，只見皮毛，不見氣骨，詩將不詩。故修身做人，重于作詩者也。
八
今有微信，話語極盡便捷，余時(shí)將詩作發(fā)其上。有一友，見余之作每每點(diǎn)贊，余亦暗喜。一日余才發(fā)出，贊便點(diǎn)來。問之，因何如此之速？答曰：見君詩排列齊整，吾雖不知詩為何物，故亦不讀。然朋友之作必贊之，亦禮貌使然。聞此，余知朋友無不是處，然未覺歡喜，頓生悲哀。后知似此禮貌使然者，夥矣。見批評者反倒坦然。故余今多不喜給人點(diǎn)贊，恐生隨人起哄之嫌耳。
九
與人論詩詞之結(jié)法。曰：詩詞之結(jié)，如與人道別，一曰：回來處。一曰：再去別處。此外再無其它。回來處者，結(jié)于合前邊所言之意，使之完整，是為照應(yīng)。再去別處者，另言其它，而別生韻味，是為宕開。故謂之開合。
一〇
五言與七言絕非字?jǐn)?shù)之不同，立意、遣詞皆存大異。五言若加二字恐是蛇足；七言若減二字應(yīng)為斬首。五言造句不易變化，每顯單調(diào)；七言造句雖易變化，卻入繁雜，不易掌握。
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