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《驪山“人祖廟”的傳說》

2019.11.20./作者:張志龍/編輯:楊永輝

驪山仁宗廟原名人種廟、人祖廟,從名字就可看出是關(guān)于供奉人類祖先的古剎。古剎內(nèi)供奉的是有東方亞當(dāng)夏娃之稱的亞洲人類始祖——伏羲女媧。它與甘肅天水人祖廟、河南淮陽人祖廟并稱為國內(nèi)三大“人祖文化”勝地。而驪山的仁宗廟則是人祖文化的最早發(fā)源地。

相傳在8000多年前,驪山南邊的華胥氏族(后也叫華胥國,而有關(guān)華胥國的傳說,在先秦的《山海經(jīng)》、《太平御覽》、《淮南子》、《列子》中都有記載)社會,有一位華胥姑娘因踩雷澤雷神大腳印而懷孕,13年后生下一對雙胞胎。這個故事在《春秋世譜》記載為:“華胥生男名伏羲,生女名女媧”?!渡胶=?jīng)·內(nèi)東經(jīng)·郭注》中說:“華胥履大跡生伏羲”。雷澤這個地方就是今天藍(lán)田縣的洩湖鎮(zhèn)。“洩”即泄,聽主持多年寺廟的閆道長說,當(dāng)時雷澤的雷神愛干壞事,后來他的雷澤就沒水了,變成了今天還在稱呼的洩湖。湖水泄掉留下了他的腳印,讓他成為了人類始祖的父親。而他也給今天的洩湖留下了上雷和下雷兩個村子。

這個懷孕13年才生下雙胞胎的女子被氏族所不容,將被殺害,她德高望重的老祖母不愿意,于是將母子三人驅(qū)趕到驪山頂上。由此,伏羲女媧就生長生活在驪山頂上,即今天的任宗廟所在地。

然而天有不測風(fēng)云,有一天,洪水滔天而降,地上的生靈被沖淹殆盡,是否因為老祖母不經(jīng)意的驅(qū)趕,讓他們留在了華胥國周邊的最高地——驪山頂峰而得以幸存。這場劫難之后,人世間只剩下了兄妹二人。要使人類不要斷絕,只有他們兩人結(jié)婚,繁洐后代。但兄妹成婚畢竟是很難令人接受的事情,于是他們商量由天意來決定,隨后就有了抓鬮滾石定親的傳說。即兩人商議,將兩扇石碾盤各拿一扇,從驪山頂上滾下,若石碾盤合在一起,即為天意,也叫天作之合;如兩個石碾盤合不到一起,即表示天不允許,就不能成婚。結(jié)果兩扇石碾盤巧合了,于是兄妹就成了婚,從此,就有了中華民族生生不息的繁洐。也正因為兄妹結(jié)合這樣難堪的事情,才留下了后世婚俗中,新媳婦頂蓋頭的風(fēng)俗。又因曾經(jīng)祈求天意,婚禮中首要“拜天地”,洞房門額常寫“天作之合”,自詡天地是最有權(quán)威的婚證。此后,這條溝就叫“碾子溝”。至今,這條溝里還留下兩扇圓圓的大石碾子,遠(yuǎn)看真的像磨盤一樣。

司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》開卷就寫到:“有文字記載的歷史,從華胥氏開始,她是中華民族的始祖母。華胥氏生伏羲、女媧,伏羲、女媧生少典,少典生炎黃二帝”。正是由于華胥氏生養(yǎng)了伏羲、女媧,再由伏羲女媧結(jié)合成婚,才繁衍出了中華民族。后世的人們?yōu)榱思o(jì)念這兩位圣功可頌的人文初祖,在九龍頭上修了這座規(guī)模壯觀的“人祖廟”。廟里香火旺盛,四方善男信女和游客,千里迢迢前來祭祖,千秋如故。

先秦地方志《三秦記》記載:祭拜從何時而始?“不可知其始。”在秦代,人祖廟叫做“始皇祠”。此時的“始皇”專指伏羲、女媧等上古傳說中的人類始祖。史載有秦始皇來此祭拜。漢代,此廟又稱作“漢露臺”。因西漢文帝打算在這里修筑避暑的露臺,后來聽臣下匯報運石上山稍嫌奢侈,節(jié)儉的漢文帝遂命令停止修建,但卻從此留下了歷史美名和珍貴遺跡。漢武帝時重建叫“三皇廟”,即華胥、伏羲、女媧三皇。唐代術(shù)士李國楨奉旨曾在碾子溝口修建“大地婆父祠”。元代駱天驤《類編長安志》稱“驪山絕頂始皇祠,俗名人祖?!鼻”尽杜R潼縣志》卷八云:“驪山東嶺離邑二十余里有人祖廟,先傳為天皇氏邑。”又云:“露臺祠即人宗廟?!笨梢娫院?,民間口傳為“人祖廟”。清朝年間又改為“仁宗廟”, 古匾至今猶存。但《康熙字典》里對“仁”的解釋即兩個人。今天看來這兩個人只能是伏羲、女媧,即人類祖先無疑了。今天,兩人的人面獸身化石,還在驪山上可以看到。這與埃及金字塔旁邊的人面獸身像有什么聯(lián)系,不得而知。

后來,十年浩劫中,“人祖屆”毀于一旦,但石碾盤卻依然巍臥在谷內(nèi),成為炎黃子孫尋宗覓祖的標(biāo)志;一塊巨大的“人種石”屹立在九龍峰頭上,向世人宣示,中華民族的源脈就在這里?,F(xiàn)在所能看到的建筑是1998年由當(dāng)?shù)匕傩站栀Y興建而成的。據(jù)臨潼縣文物局2008年普查,在廟內(nèi)發(fā)現(xiàn)“道光13年重修人祖廟碑”,還發(fā)現(xiàn)有秦漢時期的建筑磚瓦、云紋瓦當(dāng),有明清建筑構(gòu)件駝峰、方形香爐殘件等遺物。鸝道元《水經(jīng)注.渭水注》“冷水”條,“山北有女媧氏谷”。實指冷水旁之“老媧谷”,谷底今日依然可見。

根據(jù)以上資料記載、考古考證和推斷,仁宗廟始建時間應(yīng)在春秋戰(zhàn)國以前,即公元前250年前,也就是說,在周朝以前,我們的先人們已經(jīng)在祭祀我們的先祖了。由此也可大膽推斷,驪山仁宗廟是比甘肅天水、河南淮陽人祖廟更早的人祖文化發(fā)源地。

現(xiàn)在,我們可以肯定的是,處于關(guān)中腹地的臨潼,因為人類伊始就在此繁衍,所以歷史遺跡處處可尋。單就說臨潼城東,每走幾步,就可見從周幽王、褒姒開始的一座座墳塋。比如藺相如墓,今天依然矗立在臨潼東線的203縣道路旁,行至戲河橋北望就清晰可見。也許如同仁宗廟一樣,都被輝煌的帝陵行宮所淹沒了。名望太大的兵馬俑、華清池就足夠使臨潼聲名遠(yuǎn)播了。但無論何時何地,我們都不能忘記祖先,忘了根本。即便仁宗廟長期處在“深閨人未識”,沒有風(fēng)靡全國,未走向世界。但她的歷史傳說、歷史遺跡、神話故事從未離開過臨潼這片神奇的土地。

以仁宗廟為中心,向四周輻射所形成的眾多奇異景觀,無不與人類始祖——伏羲女媧相關(guān)聯(lián)。廟里的住持閆道長隨手給我們指著這個是“拜天地石”、那個是“神龜石”、這個是“磨盤石”,還帶著我們?nèi)タ础皾L石成婚”的那個溝,“伏羲創(chuàng)八卦”的地方、“女媧補(bǔ)天”所處、“女媧摶土造人”的猴娃山……大自然的鬼斧神工如此巧妙地重現(xiàn)了當(dāng)年人類始祖辛苦造人、辛苦創(chuàng)業(yè)的場景。讓我們不僅感嘆唏噓。人類沒有文字記載的時候,只能靠口耳相傳,那么這些民間傳說也許就是歷史,也許是古人的信仰和宗教,其中包含某些無法考證的真實史實,當(dāng)然也摻雜了人類美好的愿望和希冀。但可以肯定是,他是無法替代的人類文化遺產(chǎn)。

除此之外,能證明伏羲女媧在此生活過的還有驪山西繡嶺上的“老母殿”、封王溝的“封王廟”、“老媧溝”、“母誕溝”(后轉(zhuǎn)音為“牡丹溝”)等等古跡。就連從驪山向東北30多華里的臨潼零口鎮(zhèn)、何寨鄉(xiāng)轄區(qū)有“母住李村”、“仁孟村”這樣的村民都和驪山老母女媧在此居住生活的故事有關(guān)。

1972年,在驪山北麓城區(qū)的著名姜寨遺址發(fā)掘的文物上記載有“三皇傳為舊居,媧圣繼其出治”的記載。說明華胥、伏羲、女媧在此定居,而女媧在此治理天下,與姜寨遺址母系氏族社會不謀而合。如今,每年農(nóng)歷正月二十日,臨潼民間家家戶戶會制作面餅來紀(jì)念驪山老母煉石補(bǔ)天之大功。從小關(guān)于春節(jié)過后有一天的記憶也很深刻,就是到了正月二十,母親就會說要“蒸搟饃”來“補(bǔ)天補(bǔ)地”。這一民俗,清臨潼四志中均有記載。驪山東繡嶺石甕寺上方至今還有“女媧煉石”的遺蹤。那么從“民以食為天”這一傳統(tǒng)觀念聯(lián)想,驪山“補(bǔ)天補(bǔ)地”的民俗似乎更接近實際,更富有一層深意。這是對始祖女媧——遠(yuǎn)古勞動女性戰(zhàn)天斗地,主宰自然壯烈勛業(yè)的永恒紀(jì)念。

每年農(nóng)歷六月十三日是驪山老母廟會,當(dāng)?shù)匾卜Q“單子會”,顧名思義要帶單子在山上過夜,用虔誠之心來祈求女媧娘娘送子送福。這樣的盛會歷時五天,屆時,各地香客、民眾數(shù)萬人上山朝拜、祭祀這位功德無量的遠(yuǎn)古尊神,是正其源而志其德也。

在央視“星光大道”揚名的臨潼“五毒馬夾”,寓意以毒攻毒,其中最大的圖案就是蟾蜍,即“蛙”,寓意女媧的保佑。據(jù)考證這樣的民間繡品就來自于對女媧的崇拜。來自于蛙圖騰所延伸的端陽女兒節(jié)。從農(nóng)歷五月初一至初五,娘家都給出嫁的女兒送“端陽禮”,俗稱“送裹肚兒”?,F(xiàn)在演變?yōu)樗团畠?、女婿夏令衣物、涼帽、扇子、套席,實際就是蛙圖騰保護(hù)神的實用化。姜寨遺址中考古挖掘的彩陶盆壁上的蛙紋(實為蟾蜍)寫實圖畫,證實了女媧氏“繼興于驪”的猜想。也可見對蛙圖騰的崇敬禮拜,是祖輩遵循約定成俗的民間禮儀,輾轉(zhuǎn)流傳,以至今日。

當(dāng)然由蛙圖騰崇拜延伸的節(jié)日禮俗首先是:春節(jié)拜年及送燈。正月新春,女兒拜年娘送燈,閨女送娘女娃包子,娘舅送的長命燈。這女娃包子在驪山腳下各鄉(xiāng)仍保持古老風(fēng)俗,已婚女兒給娘拜年要敬獻(xiàn)巨形油角子兩個,大至一斤多重。推本溯源,兩瓣夾油,其象征意義實質(zhì)上就是母系氏族時期的女性崇拜物。這個習(xí)俗一直保存至現(xiàn)代人生活之中。送“長命燈”的習(xí)俗,今天的我們過年依然被舅家的燈籠所保佑?!巴隉簟币渤闪艘环N親朋相聚的理由。傳統(tǒng)長命燈一般貼有“長命富貴”四字,以示祝福,同時貼有蛙圖騰圖案以示保佑。中國的燈節(jié),其源頭應(yīng)該在此。

蛙圖騰在驪山婚俗中的烙印蹤跡似乎更為清晰。在鼓樂聲中,新娘子轎前充作護(hù)轎符又當(dāng)作嫁妝望子(幌)的是一對高挑起的繡花裹肚兒,一幅由花邊嵌底,是贈給女婿娃的禮物;另一幅則是繡著大蛤蟆娃的花裹肚兒,老年人說那是媳婦娃的開路神,猶如宣告“女媧娘娘在此,百神讓道”,以保新婚大吉大利。新人拜堂,大禮告成之后,接著是入洞房。新房為什么叫“洞房”?仍然來自女媧風(fēng)俗。洞房者,蛙蟾居處之洞房穴窟也。宋人羅泌《路史》后記卷二記載女媧氏“為女婦正姓氏,職昏(婚)因(姻),通行媒以重萬民之麗”難怪驪山婚俗中到現(xiàn)在還明顯地保留著女媧氏影響的痕跡。

女媧氏之“媧”,東漢許慎《說文》十二云:“古之神圣女,化萬物者也”。而“媧”與“娃”通用,故女媧之“媧”可理解為“神圣女”的古用專稱名詞。“化萬物者也”,這里簡單賦予了她“世界萬物之祖”的意義。從女媧乃是整個母系氏族社會勞動女性的典型形象這一角度上講,是女媧氏創(chuàng)造了世界,創(chuàng)造了人類及其文明,怎么說也不過分。與西方《創(chuàng)世紀(jì)》中的造物主概念相比,崇拜女媧,這是樸素唯物主義的勝利。蛙圖騰后來演變成文字即“蛙”之本字。蛙即小女娃的意思。臨潼人對“娃”賦于更為廣泛的內(nèi)容,多包含愛意,是親呢的稱呼。今天依然將孩子統(tǒng)稱曰“娃”,男孩子叫“娃子娃”;女孩子,二十歲內(nèi)姑娘叫“女子娃”。已婚青年男女稱“女婿娃、媳婦娃”。蟾蜍通稱“蛤蟆娃”。遷延所及,對小東西都作“娃化”:“牛娃、狗娃、羊娃”。所有這些都是一種歷史悠久的古老文明的雅致稱呼,不用說他們都包含著對始祖女媧的紀(jì)念。

人祖廟西北坡有風(fēng)王溝?!帮L(fēng)王”何許人也?《路史》記“伏羲氏風(fēng)姓也”??梢姡L(fēng)王溝仍紀(jì)念的是女媧、伏羲二王。往西不遠(yuǎn),以石甕寺瀑布為界,溝西為西繡嶺,溝東為東繡嶺,在紅樓綠閣右上方有雞娃石,引吭直立。這蛤蟆石、雞娃石、蟒石、魚石,盡管有的已毀,有的湮沒無聞,但她們作為女媧時代遺跡,作為一個時代的圖騰群像虼立世間,這個意思是最明白不過的。前述驪山民俗中的春節(jié)墜燈禮、端陽禮、重陽禮中的面塑圖騰蛤蟆像與其不謀而合,也絕不是偶然的。

所有這些都是中華民族女媧氏崇拜在文字學(xué)方面遺留下來的鮮明的歷史性烙印。那么保留在驪山民間的古老風(fēng)俗也應(yīng)當(dāng)說是女媧氏時代對中華民族古老文化傳統(tǒng)的強(qiáng)烈影響的一個縮影。郭沫若曾認(rèn)為半坡陶文是“具有文字性質(zhì)的符號,是漢文字的淵源,驪山姜寨出土了比半坡更多的陶文符號,并在周圍遺址流傳通用。從這一角度講,說驪山是中華民族文化發(fā)祥地之一,是女媧氏時代的一個遺址,總不為過分吧?!?/p>

所有的天斧神工、口耳相傳、歷史記載和歷史遺存都指向了一個鐵的事實:圣帝原居三河口,九明神壓定龍頭。驪山任宗廟:華夏源脈,人類始祖。

驪山南望,有九個山峰,懸崖峭壁,高達(dá)千仞,形似九條蒼龍盤踞,仰首觀天。人們稱之為“九龍頭”。人祖廟就建于九龍頭上。這里環(huán)境優(yōu)美,氣候宜人,此地的廟會歷史悠久,常年不衰,日今成了人們旅游休閑的一個好去處。

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