近些年來，“三皇五帝”很忙，由于他們在任上時四處奔波、考察，搞創(chuàng)造，驅(qū)災(zāi)難，救蒼生，處處有政績，地地都留情，所以到了今天，華夏子民重新追根溯源、認(rèn)祖歸宗時，中華大地到處都是他們的故里和宗祠。真真假假，是是非非，專家論文滿天飛，祭祀活動年年搞，甚至引發(fā)“故里之爭”的文化口水戰(zhàn)。
相對而言，“三皇五帝”之上的華胥氏就低調(diào)多了，一生沒怎么亂跑，就堅守在白鹿原下，灞水之濱，建立了一個和諧的華胥國。期間，雖然有傳言說，她曾經(jīng)移民到甘肅天水生育伏羲和女媧，后又回到了華胥國。但相對于后面的這幾位首領(lǐng)而言，這已經(jīng)屬于短途旅行，都沒有走出大秦嶺，戶籍也無外遷。華胥氏采用以靜制動的方式傳播華胥文化，后人追究起來也簡單明了，所有的記載都將華胥氏的“故居”定格在今天的華胥鎮(zhèn)，毋庸置疑，其他地方也就不好意思再橫插一杠子。
華胥氏與男人野合懷孕，委婉地找個理由說“屢跡而孕”；而伏羲和女媧生為兄妹，竟順天意光明正大地結(jié)為夫妻，從此結(jié)束了部落男女群居的生活。這叫高端。
不僅自己結(jié)婚，過上了幸福的夫妻私生活，而且還首創(chuàng)性地制定婚假制度，要求全族人民都男女搭配，干活不累。并做起了媒人，用泥巴捏出形態(tài)各異的男女，賦予他們傳宗接代的生育能力。嫌生活太乏味，夫妻倆又創(chuàng)立歷法、文字、音樂，玩起了占卜術(shù)，讓生活有規(guī)律，充滿浪漫的情趣。這叫上檔次。
如此智慧博學(xué)、敢作敢為，以天下為己任的夫妻倆，當(dāng)然不會像母親一樣囿于一隅而建功立業(yè)，他們需要行萬里路，體察民情，經(jīng)萬般險，恩澤蒼生，因此，他們的足跡踏遍萬水千山，他們的事跡也傳遍千山萬水。其中，數(shù)他們的出生地秦嶺地區(qū)流傳最多，也最廣。
按照慣例，我前夜整理完當(dāng)天的尋訪筆記后，從網(wǎng)上了解第二天尋訪地的信息，為實地的探訪做功課。跟華胥陵一樣，過去女媧山上的女媧廟也曾氣勢恢宏，如今也只剩下殘垣斷壁，難見昔日興盛光景。關(guān)于女媧廟的由來，只有從當(dāng)?shù)匾恍┠觊L者的口述中探究一二。慶幸的是，之前有學(xué)者寫過女媧山的事跡，并在文中提到了幾位有名有姓的老人，他們也成為我預(yù)定的尋訪對象。
汽車在山谷的公路上緩行，由于公路多有彎道，兩旁都有居民，從路邊的院落里，會不時地猛竄出阿狗阿貓，小雞小鴨，若無其事地沖汽車搖頭擺尾。路標(biāo)顯示限速30公里，這讓老李很窩火。為了找心理平衡，老李給那些“小路霸”，起了一個可愛的名字，叫“碰瓷狗”、“碰瓷貓”等，諸如此類，簡稱“瓷狗”、“瓷貓”。每次碰到，他總要猛踩剎車，順口來一句，“日——瓷狗”，“日”字的音拖得很長?；颉按韶垺沆四?！”
在秦嶺，我們總是把大量的時間消耗在從此地到彼地的路上，從一個目的地到另一個目的地，說起來不遠(yuǎn)，只是一山之隔，但是走起來，卻要在峽谷或盤山道上蝸行一兩個小時。
平利縣文化文物旅游局副局長黎盛勇在縣城等待我們。我讓兀江偉轉(zhuǎn)告黎盛勇，先給我聯(lián)系那幾位我要采訪的老人。大概半個小時候，黎盛勇打來電話說，王道芳已經(jīng)去世，張友中年事已高，行動不便，且不在本地，而守廟人何中山已患精神病。喪失了尋訪對象，我突然感覺心里沒底。唯一的希望，就是在尋訪地意外地碰到一些有故事的人。
老李問我，去縣城，還是去女媧山。若去縣城，再返回女媧山，就是54公里，多跑路程不說，浪費了時間。若去女媧山，黎盛勇還在縣城等我們，我們自行跑上山，沒人做向?qū)?，會遇到很多不便?/div>
我決定去女媧山。兀江偉給黎盛勇打電話，告之我們的決定。黎盛勇的意思是，讓我們趕到縣城吃完午飯再上山，山上沒有吃飯的地方，怕我們挨餓。黎盛勇拗不過我們，只好順從我們的意愿，自己也往女媧山趕。
二
平利縣北依秦嶺，南接大巴，是陜西、湖北、重慶三省市接壤處，東接湖北竹溪，南鄰重慶城口，西北分別與安康的嵐皋、漢濱和旬陽接壤。境內(nèi)山地、丘陵、川壩縱橫交錯，造就了復(fù)雜的地形地貌和豐富的生物種群，盛產(chǎn)富硒茶和絞股藍(lán)。
女媧山屬于巴山余脈，不是一座孤立的山脈，而是山地與丘陵的融合，山勢相對平緩，起伏的山丘延綿鋪排，最高海拔只有988米。女媧山有“中國版圖中心子午道歷史交通線”之一段，秦漢時期開辟的“金房官道”（“金房道”是指金州（陜西安康）到房州（湖北房縣）的古官道）經(jīng)過女媧山，并設(shè)有驛站。女媧廟的興盛，也得益于“金房管道”上絡(luò)繹不絕的往來商賈和行人。
我們沿著盤繞于女媧山的山道緩緩而上，一路可見秀美的山水田園風(fēng)光，竹林掩映的農(nóng)家小院，大多是黑瓦白墻的徽派建筑，零散于滿目蔥蘢的茶園之中，讓人仿佛置身江南水鄉(xiāng)。
路上，我們遇到一對牽著牛，扛著犁，正要去犁地的父子，經(jīng)過攀談。方才知曉，女媧山的居民們，還在沿用著這種原始的耕作方式，山上的居民，幾乎家家都養(yǎng)牛。一副田園耕作圖，又給女媧山鄉(xiāng)平添了一種純樸的神韻。
一副父子農(nóng)耕圖，讓我感受到久違的田園氣息
平利縣曾入選“中國最美的鄉(xiāng)村”。新鋪共公路，新建的房舍，還有來來往往的工程車輛，彰顯著女媧山正在大興土木的新貴氣象。作為平利縣乃至安康市重點開發(fā)的文化旅游項目，女媧山正在經(jīng)歷著一場新變革。
在沿路泊車拍照的過程中，我們也會從路邊的樹枝上，草叢中，看到成群的大黃蜂飛來飛去。前日，看到安康鬧“蜂災(zāi)”的新聞，3個月內(nèi)600人被大黃蜂所蜇，19人死亡。一路走來，人們“談蜂色變”。
有遠(yuǎn)方朋友發(fā)來信息，囑咐注意安全。這多多少少給我們造成了一些心理恐慌，因為自尋訪大秦嶺以來，我們整日游蕩山野，常見樹枝上懸掛著的大黃蜂巢，也有大黃蜂圍著我們不離不棄，糾纏多時，卻不曾中傷于我們。
看到大黃蜂蜇傷人新聞后，見其蹤影，便心有余悸。
行至山頂有兩戶人家路段，路中停著一輛車，老李鳴笛示意離去的車主挪道，卻從一戶人家的院子里，走出一位中年男子，懶散地?fù)u擺著身體，向我們走來，剛毅的臉上，堆積著淡淡的笑容。
他就是黎盛勇。
三
原來，從平利縣城上女媧山，有兩條道兒，一條北道，一條南道，我們走的是南道，而黎盛勇走的是北道，北道比南道近，因此，他比我們先到。黎盛勇已在路邊的農(nóng)戶家里，為我們安排了午飯，我們已經(jīng)能聞到飯菜的香味。
農(nóng)戶家里有三間正房，一間偏房。院子沒有圍墻，敞開著。入口處置有兩個巨大的樹根，從不同角度看，形態(tài)多變，是做根雕的好料。老李一見，便戀戀不舍，卻又無可奈何。主人徐信虎說，這兩個樹根，已經(jīng)被人以數(shù)千元的價格購買。
院子的臺階下，就是斜坡梯田，植有竹子及各種樹木若干，長滿碩大果實的木瓜園，樹葉已落盡，一個個拳頭大小的木瓜掛在枝頭，十分誘人。
徐信虎在正堂擺好了桌凳，沏好了茶水，等我們?nèi)胱?，我們卻信步院落，欣賞著他的田園小居。黎盛勇指著兩棵胳膊般粗、枝葉茂盛的樹枝說，那是傳說中的金絲楠木。眾人皆詫異，爭相觀看。這是我們第一次看到活著的金絲楠木。兩段奇異樹根，兩棵金絲楠木，足以讓我們對主人徐信虎刮目相看。
細(xì)談之下，意外得知，徐信虎就是我欲采訪，卻已離世的王道芳老人的孫子。更讓我感到欣喜的是，接待我們的黎盛勇竟是考古學(xué)科班出身，是平利縣的考古專家，尤其是在女媧文化方面，有著深入研究。
我們索性把桌椅茶盞移到院子里，邊歇邊談。
徐信虎的奶奶王道芳已去世七八年。由于奶奶在世時，信奉女媧，便做了女媧廟的居士，平日里去廟里打點雜務(wù)，修身養(yǎng)性。徐信虎也是從奶奶的講述中得知，原來的女媧廟有四進(jìn)院落，廟宇百余間，其中正殿有三層，雕梁畫棟，氣勢恢宏。因此，當(dāng)?shù)厝擞謱⑴畫z廟叫“三臺寺”。
在其他地方，女媧一般被供奉于道觀，而女媧山的女媧廟，住過道士，也住過和尚，方圓百里的百姓都來敬供，香火十分興旺。解放前，廟內(nèi)住僧人二三十余、居士若干。但在歷經(jīng)了戰(zhàn)亂、土改、“文革”等重重劫難后，現(xiàn)僅存一間正殿。
徐信虎也是女媧廟重建工程的工作人員，他一邊參與工程建設(shè)，一邊把自己的家經(jīng)營成農(nóng)家樂，因為每逢節(jié)假日的時候，就有游客來女媧山游玩，需要用餐休息。還有一些攝影愛好者，想拍女媧云海和日出，有住宿的需求。
徐信虎不是專職做生意，而是隨性而為，一切都是居家的常態(tài)。來游客，有需求，他和老婆就忙乎一陣子，收取一些費用。沒有游客，他們就該干嘛干嘛，不影響正常生活。
說話間，徐信虎的老婆已炒好菜，端上了桌?？删驮谶@時，老李卻臉色發(fā)白，渾身癱軟，有些虛脫了。這讓我們吃驚不小。徐信虎將老李攙扶到睡房，放倒在床上，并幫其褪去鞋子，蓋好被褥。老李腦袋一沾枕頭，便鼾聲四起，呼呼睡去了。
我們只好棄老李不顧，饕餮了一頓原生態(tài)的農(nóng)家美味。談笑間，已是碗盤皆空，肚腹鼓鼓。
可憐老李，餓著肚皮，夢游女媧山。
在女媧山上，仍舊能見這種土墻石板房，這是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居
四
飯后，老李還是昏睡不起。徐信虎家距離女媧廟1公里有余，我們只好擠在黎盛勇的車?yán)?，去參觀女媧廟。
到女媧山山頂，只見峰嶺逶迤，蜿蜒起伏，山系發(fā)達(dá)，千溝萬壑間，走向極富變化，傳統(tǒng)堪輿學(xué)盛贊為“五龍捧圣”之地，就是女媧廟的所在。
正在重修女媧廟，但目前規(guī)劃的規(guī)模，遠(yuǎn)不及徐信虎奶奶記憶中的那么宏大。新修的兩層大殿孤零零地矗立在一片狼藉的工地中央，尚未竣工的偏殿之中，浮動著幾位工人忙碌的身影。沿著殘缺不全的青石臺階拾階而上，兩邊各長有一棵樹，左邊一棵橫臥，略顯古老，右邊一棵直立，都長得枝葉繁茂。
這里是舊女媧廟的大門。黎盛勇說，“文革”期間女媧廟被毀之后，左邊的那棵老樹曾經(jīng)干枯了好幾年，后來又奇跡般地復(fù)活了。
舊有的女媧廟只剩三間小小的殿堂，兀立在新修大殿的后面，高出現(xiàn)有大殿地基數(shù)米。舊殿的地基是用整齊的條石堆砌而抬高，從條石堆砌以及墻體磚塊碼放的精致做工上，仍舊能見到曾經(jīng)的不凡規(guī)格。
女媧廟舊殿建筑，與當(dāng)?shù)氐拿窬用黠@不同
據(jù)黎盛勇講，在過去，女媧山上居民的房屋，多以土坯砌墻，石板鋪頂，是典型的土木結(jié)構(gòu)建筑，像女媧廟老殿這樣磚墻黑瓦的建筑很不多見。而且據(jù)專家考證，女媧廟用磚的大小規(guī)格有七種之多，形狀又有圓磚、方磚、長磚和厚磚、薄磚、花磚之別。
舊廟曾有一座塔院，所用的立柱墩石都來自安康旬陽縣的火巖石，此石堅硬無比，千年不化。采石加工后，從灞河用船運自徐家壩，再用牛拉、人抬、木滾等方法運至女媧山。這些墩石，我沒有見到，那些多樣瓦當(dāng)磚塊，在舊殿之內(nèi)，仍能見到殘片。在舊殿兩頭的屋檐上，還能看到人首蛇身的女媧磚雕像。
關(guān)于人類起源的傳說，都有著相似之處。在西方，人類源自亞當(dāng)和夏娃。在中國，人類源自伏羲和女媧。“煉石補(bǔ)天，摶土造人”是女媧最重要的兩大貢獻(xiàn)，也是全球華人婦孺皆知的傳說。
女媧山的來源，據(jù)說是女媧采金州（現(xiàn)安康）南山煉石補(bǔ)天后，在此地修造了一座土地廟，作為傳授當(dāng)?shù)鼐用穹N桑養(yǎng)蠶，取絲紡綢的場所。后來，當(dāng)?shù)孛癖姙榧漓肱畫z的賢能圣德，將土地廟改建為女媧廟，供奉香火，頂禮膜拜。
到了夏代，為頌揚女媧“補(bǔ)天”之功，當(dāng)?shù)孛癖娪衷谕恋貜R原有的基礎(chǔ)上擴(kuò)大規(guī)模，始建“寶靈寺”，后改為“中皇廟”、“女媧廟”，香火愈加興盛。秦漢時期開辟的金房道，途徑女媧廟前，貫通金房兩州，成為連通秦巴的交通要道。往來不絕的官吏、商賈、行人，感念女媧之功德，祈求官運、財運及平安，也都敬奉女媧。女媧廟不僅成為祈福的圣地，也是旅途停歇的驛站。香客的募捐善款，為女媧廟的興盛，積蓄了豐富的物資。經(jīng)過后來歷朝歷代的陸續(xù)擴(kuò)建，尤其是唐宋、明清時期，達(dá)到鼎盛。
在女媧廟舊殿中，陳列有幾塊碑文。據(jù)黎盛勇講述，其中2004年在平利女媧廟遺址連續(xù)出土三塊石碑。據(jù)專家初步考證，一塊是咸豐三年(1853年)圣旨?xì)J命刊立的“中皇山女皇氏圣皇之墓”墓碑；一塊為清道光三十年(1850年)立“中皇山碑文”石碣；另一塊為光緒十二年(1886年)立“女媧山道路工程紀(jì)事碑”。
最為珍貴的是“中皇山女媧氏廟碑”，系清雍正十三年修葺寺廟時由當(dāng)任知縣古灃撰文，博引古今文獻(xiàn)較系統(tǒng)地闡述了女媧神話傳說。廟碑高3.3米、寬1.3米，歐體楷書，由3塊梨木精刻而制，工藝極為考究，系平利發(fā)現(xiàn)最大的木質(zhì)碑刻。舊殿中，只能看到這塊木質(zhì)碑刻的拓片。
在“中皇山女媧氏廟碑”上，載有女媧山景觀云：“其高三千仞，其蜿蜒如龍，其平衍如堤，岡巒起伏，綿亙四十五里，邐迤而登不覺其高，及凌絕頂，則群山盡在其下，愧見千巖拱衛(wèi)，萬壑爭趨之勢?！彪m然碑文采用了文學(xué)藝術(shù)夸張的修辭手法，但當(dāng)時人們對于女媧山的敬仰，由此可見一斑。
五
考古學(xué)出身的黎盛勇，為人親和，但說話嚴(yán)謹(jǐn)。對關(guān)于女媧及女媧廟的傳說，他始終風(fēng)輕云淡地講述，不做任何評價。但從文化考古角度而言，他就流露出一位考古學(xué)者的淵博學(xué)識和縝密的思維。
黎盛勇說，平利女媧傳說的記載，最早見于東晉永和十年（公元354年）成書的《華陽國志》，它是我國現(xiàn)存最早的、最完整的一部地方志。在《華陽國志?漢中志》中記載：“右三郡，在漢中之東，故蜀漢謂之‘東三郡’——又有作道，九君摶土作人處”。據(jù)考證“九君”二字的小篆體與“女媧”相似，有專家認(rèn)為是傳寫中的訛誤?！白鞯馈痹陉兾髌嚼h（以老縣為坐標(biāo)）東，即女媧山所在地。
在正史《舊唐書》、《新唐書》，以及地理著作《九域志》、《輿地紀(jì)勝》等古代典籍中，都明確記載平利有女媧山。
明確記載平利女媧山的是南宋史學(xué)家羅泌的雜史著作《路史》，該書記載：“女媧始治于中皇山，繼興于驪山之下，中皇山即女媧山，有天臺鼎峙，今建女媧廟?！?另，北宋詩人郭祥正《青山集?卷三》，有《題女媧山女媧廟》詩二首：
其一：
攬轡金房道，崎嶇難具陳。
浮嵐長作雨，冷氣不如春。
少見寬平野，多逢臃腫民。
欲知平處遠(yuǎn)，巫峽是西鄰。
其二：
突兀隘空虛，他山總不如。
君看道旁者，盡是補(bǔ)天余。
“攬轡金房道”中的“金房道”就是途徑女媧山的古官道。這條路正好經(jīng)過女媧山。新、舊兩部唐書都在平利縣下特別注明：“有女媧山”。
曾經(jīng)行人絡(luò)繹不絕的“金房官道”
黎盛勇指著在女媧廟西南側(cè)一里之遙的山巔，說那里曾經(jīng)有一座玉皇宮，但規(guī)模遠(yuǎn)不及女媧廟，與女媧廟遙遙相對，同毀于上世紀(jì)60年代。
女媧廟不遠(yuǎn)處的一座山峰，當(dāng)?shù)厝私小捌^山”。據(jù)當(dāng)?shù)匕傩罩v，當(dāng)時女媧煉成的一塊補(bǔ)天石，奮力舉石補(bǔ)天，不想用力過猛，將此山踏歪偏向山南一側(cè)，故得名“偏頭山”，山上曾留下女媧的腳印。
在陜南一代，也多有女媧的傳說。距平利五六十公里的地方，有座山名叫“天柱山”，據(jù)傳是女媧補(bǔ)天時用來撐天體的“鰲足”演化而來?！痘茨献?天文訓(xùn)》一文中“天柱折、地維絕……女媧斬鰲足撐天傾”。
女媧山附近，還有一條叫“磨溝”的山溝，這與伏羲、女媧兄妹承天意“滾磨成婚”的傳說有聯(lián)系。唐李冗《獨異記》中“天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。于煙即合”。這個傳說，在很久以前，曾是女媧山附近居民男婚女嫁的習(xí)俗，即男女是否能夠結(jié)為夫妻，要經(jīng)過“滾磨”來探詢天意。
試想，男女準(zhǔn)親家，都站在某座山頂，搬兩塊石磨盤，同時推動使其順坡翻滾。若兩個磨盤撞到一起，即意味可以成婚；若分道揚鑣，越滾越遠(yuǎn)，則意味不可成婚。山頂上的男女眼睜睜地看著兩塊滾動的磨盤，是何等的揪心。磨盤的合與不合，又牽動著多少上承天意的悲歡離合。
一段姻緣，除了講究你情我愿，還有上承天意，下遵磨合婚約，這是一種多么神圣而莊重的盛典，這又需要多久的修行和緣分巧合，才能締造一段“山無陵，江水竭，乃敢與君絕”的盟約。
六
女媧山后的山頭，樹木林立，里面隱藏著一座墳?zāi)?。周長約30米、高約5米的半圓型，周圍用青石砌成，上覆黃土，墳狀為典型的關(guān)中唐長安皇親國戚的喪葬習(xí)俗。這座墳?zāi)古c當(dāng)?shù)氐膯试崃?xí)俗明顯不同，當(dāng)?shù)匕傩辗Q為“太子墳”。
在如此偏僻之地，怎會出現(xiàn)“太子墳”？
據(jù)《新唐書》記載，武則天持政后，將中宗皇帝李顯貶為盧陵王，流放房州，即今湖北丹江。李顯要到達(dá)流放地房州，必須從長安翻越秦嶺，沿金房道穿越巴山。
被流放的李顯懷著悲憤的郁悶上路，在叢林蔽日、猛獸橫行的偏僻、荒蠻的深山中日夜兼程，不敢怠慢。行至女媧山已是人困馬乏，又患傷寒，于是投宿女媧廟休整、調(diào)養(yǎng)。從養(yǎng)尊處優(yōu)的皇太子，突然淪為庶人，這一路的舟車勞頓，不是李顯能夠承受的。虛弱龍體，病如山倒，癱于女媧廟月余不愈。
期間，幸得女媧廟一小和尚悉心照顧，才得以康復(fù)。李顯感恩于小和尚的救命之恩，但限于當(dāng)時自身難保，無法以皇族之厚禮報答。臨行前，便將小和尚收為義子。
后來李顯復(fù)位登基為帝，不忘患難之中的恩情，于是遣人去女媧山尋找小和尚，欲召進(jìn)宮封個一官半職。但遺憾的是，小和尚已因病而亡。李顯下詔受封小和尚為皇太子，將其遺體后葬于女媧山后的山丘上，故此墳得名“太子墳”。
黎盛勇說，這座“太子墳”曾經(jīng)被盜。我們在現(xiàn)有的墓堆上，仍然能夠可見盜墓賊所挖，后來又被添補(bǔ)上的盜洞痕跡?！疤訅灐敝芯烤乖鯓樱诉M(jìn)去過的盜墓賊，其他人仍無法知曉。
“太子墳”的存在，也證實在唐朝，女媧廟附近的土地和山川，是朝廷封賜給女媧廟的僧侶的廟產(chǎn)。因為據(jù)“女媧山道路工程碑記載”，當(dāng)時是朝廷出資修建女媧山的國道，說明對女媧山的重視程度非常之高。
七
女媧廟現(xiàn)在的守廟人，是一個60多歲的老人，他對我們的到訪懷有一種警惕，始終不肯告之他的姓名。據(jù)老人講，在女媧廟舊殿女媧像的底座下，有一口深不見底的井，井中有女媧補(bǔ)天時鎖住的一條蛟龍。當(dāng)?shù)匕傩丈r，只要打來井中的水飲用，便能驅(qū)除百病。
后來，有個道士投宿女媧廟，留戀此地風(fēng)水。臨終前，吩咐徒弟將自己的骨灰?guī)У脚畫z廟，丟進(jìn)深井中。它的徒弟照辦了，但那口井卻從此干枯，后來干脆坍塌了。
當(dāng)然，這只是民間傳說。但正是這種傳說，顯示了當(dāng)?shù)孛耖g信仰對于女媧神的崇拜，讓女媧廟始終籠罩著一種神圣和神秘。
老人找出一塊尖角石頭給我們看，那是他在女媧廟的工地上撿到的。他始終相信，那是一塊龍角，小心翼翼地捧在手中，視為珍寶。
在女媧山的何家村，還有一座“三姊妹墓”。據(jù)說在清光緒年間，有張氏三姐妹，終身未嫁，修道誦經(jīng)，學(xué)醫(yī)濟(jì)世，遠(yuǎn)近聞名。死后合葬于一墓，最小的妹妹只有17歲。
黎盛勇帶我撥開雜草灌木，行至“三姊妹墓”編讀碑文。據(jù)碑文記載，張氏三姊妹“未學(xué)而能誦經(jīng)，未習(xí)而能書字，且于鼎燒藥物烹煉火候無不悉之，坐靜三五七日至半月未進(jìn)米粒而神氣充盈，飄飄然而有沖舉之相。奈年未及笄，姊妹俱工歸寂將歿沒之時，逐一吩咐沐浴更衣，憑幾而逝。即歿之后圍聚英靈，顯若遠(yuǎn)方，為人醫(yī)疾，逢療即愈，問其里居姓云，生長女媧山張姓是也。姊妹同行開花濟(jì)世，后有來香者掛表墓者，始知已登仙果?！?/div>
在石碑的中央，刻有墓志銘“三品聚成封生而有品死而有品，一心渾相印來也無心去也無心”。
就在我們感嘆三姊妹的貞烈情操與濟(jì)世精神，以及碑文的絕妙時，不遠(yuǎn)處有農(nóng)人沖我們喊叫，說墓旁的樹上有一窩大黃蜂，叫我們趕緊離開。
我們抬頭一看，果然一個碩大蜂巢懸掛在樹枝上，肥碩的大黃蜂來來去去，各個刁蠻兇猛。
我驚恐之下，正欲抱頭逃跑。黎盛勇卻喝住我說，千萬別跑，一跑大黃蜂就會追上來黏住不放。這東西也是人不惹它，它不犯人。你正定自若，它便視而不見。
雖然如此，我還是怯怯地用沖鋒衣的帽子裹住頭，慌慌張張地離開了三姊妹墓。
回到徐信虎家，老李已恢復(fù)正常。狼吞虎咽地吃著一大碗徐信虎老婆給他煮的面條。
八
在尋訪平利女媧山之前的9月22日，我們抵達(dá)西安臨潼驪山，去尋找女媧留在秦嶺的另一處足跡。
驪山是秦嶺北側(cè)的一個支脈，東西綿延20余公里，最高海拔1256米，遠(yuǎn)望山勢如同一匹駿馬，故名“驪山”。
根據(jù)《路史》云：“女媧，立治于中皇山之源，繼興于驪”的記載，可以推斷出，驪山也是女媧煉石補(bǔ)天、摶土造人之地，其山體就是女媧的坐騎——一匹白馬所化?！堕L安志》亦有“驪山有女媧治處，今驪山老母殿即其處”的記載。
位于驪山西繡嶺第二峰的“老母殿”，始建于秦。由于自秦漢以來，驪山一直都是歷朝歷代皇族的重要行宮之一，因此，老母殿也得到皇家的重視，經(jīng)過不斷的修繕、擴(kuò)建，規(guī)模宏大，氣勢雄宏，留有眾多的文物古跡。
據(jù)我采訪的陳朝居士講，驪山“老母殿”現(xiàn)有的主體建筑就包括山門五間、三仙殿三間、祭殿五間、主殿五間、廂房六間、配殿四間。其中，三仙殿內(nèi)供奉被尊為“福壽、治眼、授子”三位女仙云宵、瓊宵、碧宵之神像。主殿內(nèi)供奉驪山老母女媧像是金身塑像。
明崇禎八年，在主殿后增建藏經(jīng)樓一座五間兩層，但是在民國年間被毀，現(xiàn)遺址尚在。明萬歷四十七年，曾對老母殿總體建筑進(jìn)行過較大修繕，故現(xiàn)有建筑基本屬于明清格局，占地面積八千余平方米?！袄夏傅睢眱?nèi)現(xiàn)尚保存有唐玄宗與楊貴妃手植皂角樹一棵，明萬歷十六年鑄之鐵鍋、鐵缸各一口，老母像前有明代鑄之鐵磬一個。
就是在建國后，當(dāng)其他地方的廟宇道觀都在經(jīng)歷了毀滅性的破壞，消失不見時，驪山“老母殿”仍舊進(jìn)行了兩次維修，但原貌未變。近幾年，道觀對殿前平臺、道路進(jìn)行了徹底整修，新修了進(jìn)殿石臺階路。站在臺階下，仰望依山而建的老母殿，巍然聳立，蒼松環(huán)抱，更顯莊嚴(yán)神圣之感。
陳居士說，在道教文化中，驪山老母又被奉為驪山老母“星神”——斗姥，即北斗眾星之母。相傳，唐朝著名道士李荃曾在此際遇老母，并為其親授《陰符經(jīng)》三百余字，從此李荃開悟天機(jī)，得道成仙。
如今，在主殿內(nèi)還存有《驪山老母授經(jīng)碑》一通，記述老母為李筌傳授《陰符經(jīng)》的經(jīng)過。
女媧作為中國道教尊奉的神，其文化在驪山及臨潼得到一以貫之的傳承。驪山“老母殿”因此也成為歷史最悠久、保存最完整、規(guī)格最尊高的女媧文化發(fā)源地。
唐玄宗和楊貴妃手植的皂角樹，現(xiàn)在被起名為“八戒龍鱗顯形樹”
九
女媧在臨潼煉石補(bǔ)天，摶土造人的傳說，不僅僅存在于關(guān)于“老母殿”的文史典籍中，其所衍生的各種文化，深深地融入臨潼百姓的民風(fēng)習(xí)俗，并延續(xù)至今。
登驪山時，還是我們的第二任導(dǎo)游李瑞做向?qū)?，他已?jīng)陪同我們走完了商洛和渭南。驪山是他陪同我們的最后一站。
李瑞作為職業(yè)導(dǎo)游，也是見多識廣，加之又是關(guān)中本地人，對于關(guān)中地區(qū)歷史文化民俗，也深有了解。
據(jù)李瑞講，臨潼一帶有個風(fēng)俗，農(nóng)歷正月二十前不準(zhǔn)燒干鍋。但在每年的正月二十這一天，家家戶戶都要燒火烙干饃，饃烙好后，先給房上扔一塊，是謂“補(bǔ)天”；再往地上撂一塊，是謂“補(bǔ)地”。
這個習(xí)俗，是由女媧“煉石補(bǔ)天地”衍生而來，正月二十日，是女媧補(bǔ)天地完工，人間又回歸風(fēng)和日麗的太平吉祥日。臨潼人以這種方式來紀(jì)念女媧，同時祈求新一年的平安好運。
每年的農(nóng)歷六月十三日，是臨潼傳統(tǒng)的“六月會”，又叫“驪山老母女媒節(jié)”、“善嗣會”、“傳子會”、“禪子會”。這一天是女媧的生日，也是驪山老母得道成仙的日子。司馬遷在《史記》中稱“女媧通神媒”，明確了是女媧制定婚姻制度。農(nóng)歷六月十三，被臨潼百姓演化為最古老的“女媒節(jié)”——“相親會”。每年的這一天，適婚男女或已婚男女，都要登上驪山，向驪山老母上香許愿，適婚者祈求一段美好姻緣，已婚者祈求早得貴子。
如今，“驪山老母女媒節(jié)”已經(jīng)演變?yōu)橐粓瞿昴昱e辦的盛大文化廟會，歷時五天。每逢廟會，都要舉辦祭祀女媧的系列活動。屆時，驪山東、西繡嶺上的大小寺、觀、廟、院，不分佛、道，都是香客盈門，香煙繚繞。山上山下，城內(nèi)大街小巷，游客云集，商貿(mào)興隆，成為臨潼的一場文化商貿(mào)交流的盛宴。
驪山溫泉自古聞名，一個華清池，演繹了一曲蕩氣回腸的《長恨歌》，也成就了驪山溫泉甲天下的美名。而據(jù)民間傳說，驪山溫泉源自女媧坐騎白馬的腹內(nèi)，乃溫湯，沐浴可治百病。
在驪山上，能看到大型實景劇《長恨歌》演出的水上舞臺
白居易的《長恨歌》已經(jīng)被改編為大型文化實景劇，每天晚上在驪山腳下上演，成為臨潼文化旅游享譽(yù)世界的又一個招牌。
國慶期間，我曾順道回到與臨潼相鄰的閻良母校探訪我的中文老師李金鏤。他對實景劇《長恨歌》極為稱道，認(rèn)為這是中國目前所有文化實景劇中，最真切的一幕——在故事原型的發(fā)生地演繹，貫穿古今的文化氛圍與現(xiàn)代聲光電藝術(shù)的結(jié)合，更能營造出震撼心靈視聽的藝術(shù)效果。他認(rèn)為，沒有看過《長恨歌》實景劇，等于沒有到過臨潼，沒有看過實景劇《長恨歌》也就不了解唐朝文化歷史，也別想妄談盛世唐朝。
這個論斷讓我感到心虛、汗顏。由于時間關(guān)系，我們在尋訪臨潼時，沒能親身體會《長恨歌》的精彩絕倫。
臨潼盛產(chǎn)石榴，相傳這石榴化自女媧補(bǔ)天時遺落的一塊紅寶石。但據(jù)史書記載，石榴在中國的種植，得益于公元前119年張騫出使西域由安石國（今伊朗、阿富汗）帶回的種子。民間智慧懂得自圓其說，繞了個圈就解決了史書給出的難題。
民間說，安石國的王子打獵時曾救過一只快要凍死的金翅鳥。金翅鳥為報答救命之恩，飛到萬里之外的驪山腳下，把女媧遺落的紅寶石銜去丟在了王子的御花園，從而長出了一棵樹，結(jié)有紅珠寶般精致晶瑩剔透，而又味道甜美的果子。安石國王給它起名叫“安石榴”，并在本國大力推廣種植。
張騫出世西域抵達(dá)安石國，恰遇安石國大旱，赤地千里，萬木枯黃，連御花園中的“安石榴”也不得幸免。張騫教會安石國人民興修水利的灌溉技術(shù)，抗旱有功，得到安石國王的諸多賞賜。但是，張騫唯獨帶回了一顆“安石榴”種子，種植在驪山腳下，于是才有了今日遠(yuǎn)近聞名的“臨潼石榴”。女媧遺落的紅寶石，也算周游世界，又完璧歸驪了。
十
參觀完老母殿，途徑供奉老子的朝元閣，沿著曲徑通幽的步道拾階而上，最后登上周幽王“烽火戲諸侯”的烽火臺。
居高臨下，峰巒起伏，臨潼城區(qū)盡收眼底。山腳下的華清池、中華御溫泉旅游度假區(qū)、萬畝石榴園，遠(yuǎn)處隱隱隆起的秦始皇陵，無不讓人憶古思今，對驪山這支在整個秦嶺山系中不大不小，卻屢屢改變中國歷史發(fā)展軌跡的山脈心生感慨。
周幽王在此放了一把火，西周滅亡了。秦始皇在此修了個墓，秦帝國滅亡了。
項羽在此擺了個鴻門宴，大楚滅亡了。楊貴妃在此洗了個澡，唐帝國滅亡了。
慈禧西逃在此度了個假，清朝滅亡了。蔣介石在此睡了個覺，蔣王朝滅亡了。
驪山就像是歷史激流中的一塊頑石，總是在不經(jīng)意間，讓巨浪滔天的浪潮陡然轉(zhuǎn)向，流向柳暗花明又一村的嶄新渠道，開創(chuàng)另一片盛世繁華。
上古時期，女媧用泥巴開創(chuàng)了新天地，塑造了新人類。大秦末期，秦始皇用泥巴創(chuàng)造了兵馬俑，為后世留下大秦帝國的最后一封煌煌基業(yè)，兩千年后，仍澤被后世。中國人用泥巴燒制的陶瓷，成為全世界認(rèn)知中國的代名詞——CHINA意為“陶瓷”。曹雪芹用女媧遺石創(chuàng)造了賈寶玉，寫出了《石頭記》，道出了“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉”，既是對女媧造人的反照，也是對陰陽規(guī)律的透視。
泥巴與中國文化有著相依相存的關(guān)系。由此，我們是否可以推測，女媧煉石補(bǔ)天、捏土造人的傳說，源于上古時期，人類對于火和陶器的心理崇拜，并由此而產(chǎn)生的記憶和聯(lián)想，形成了女媧的傳說？
按照我們尋訪的主線，我們不妨用文學(xué)的思維，為女媧在秦嶺的足跡編一個完整的故事。
女媧出生于驪山以南的藍(lán)田華胥鎮(zhèn)（或者秦嶺西麓的甘肅天水），成長中遭遇因水神共工和火神祝融大戰(zhàn)而觸怒不周山，引發(fā)了一場天翻地覆的災(zāi)難。女媧挺身而出，四處奔走煉石補(bǔ)天。
先是到陜南中皇山（女媧山）修補(bǔ)，補(bǔ)完那邊之后，一路快馬加鞭，欲趕至三門峽補(bǔ)天（河南三門峽也流傳有女媧補(bǔ)天之說）。但行至臨潼，胯下坐騎不堪勞頓，困乏而亡，化為驪山。女媧只好就地作業(yè)，在驪山之上煉石補(bǔ)天。
天地補(bǔ)好，洪水各歸其道，但同時，世界上也只剩下哥哥伏羲和女媧了。他們感到無比的孤獨。本能使然，也是傳宗接代的使命使然，伏羲、兄妹二人決定結(jié)為夫妻。但兄妹成婚有悖倫理，于是他們以“滾磨”探天意而成婚。
然而，僅靠伏羲和女媧一對夫妻繁衍已經(jīng)滅絕的人類，顯然是不靠譜的。憂愁的女媧由于想要更多的孩子而日夜思慮。行由心生，某次不經(jīng)意間，她用泥巴捏出了許許多多的小人兒，來排解她的憂愁。女媧精誠所至，這些用泥巴捏成的人兒，竟然全有了生命。為了讓他們更好地繁衍生殖，伏羲與女媧制定了婚配制度等種種規(guī)矩，來約束管理，達(dá)到資源的有效配置。
從此，人類從荒蠻時代，進(jìn)入文明時代。
后由女媧的后裔炎黃二帝接力，讓散落于各地，形成各個部落的女媧泥人們，統(tǒng)一于一個部落，遵守于同一種管理，創(chuàng)造同一種文明，建設(shè)同一個國家，成為有著同根同源的同一種人類——炎黃子孫。
就是今天的我們。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
