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中華民族人類的始祖母華胥氏

華胥氏,上古時(shí)期母系氏族部落一位杰出的女首領(lǐng)。史書記載:她是伏羲(伏羲氏,即中華民族人文始祖)、女媧(女媧氏,即中華民族人文始母)的母親。遠(yuǎn)古時(shí)期,華胥氏與族叔風(fēng)偌率族人逐水草而居,過(guò)著浪漫的游牧生活。有一次,華胥氏在雷澤湖邊(今山東鄄城)看到一個(gè)特別大的腳印,好奇的她用腳踩了一下,因此感應(yīng)受孕。懷胎十二年生下伏羲,就此開(kāi)辟了中華民族的發(fā)展史

馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》的開(kāi)卷中寫到:“有文字記載的歷史,從華胥氏開(kāi)始,她是中華民族的始祖母。華胥氏生伏羲、女媧,伏羲、女媧生少典,少典生炎、黃二帝?!庇纱丝梢?jiàn),正是華胥氏生養(yǎng)了伏羲、女媧,再由伏羲女媧結(jié)合繁衍出中華民族。因此,華胥氏做為中華民族的始祖母,我以她為《母儀天下》的開(kāi)頭篇章,應(yīng)該是沒(méi)有異議的。

列子》中曾記載:“黃帝夢(mèng)游華胥國(guó),華胥之人其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng),自然而已;其民無(wú)嗜好,自然而已;不知樂(lè)生,不知惡死,故無(wú)夭殤;不知親己,不知疏物,故無(wú)所愛(ài)憎,不知背逆,不知向順,故無(wú)所利害?!边@段話意思是說(shuō):當(dāng)時(shí)的母系氏族還處于一種原始社會(huì)形態(tài),民風(fēng)十分的純樸。所以,黃帝在吸收了華胥國(guó)的一些治國(guó)經(jīng)驗(yàn)后,經(jīng)過(guò)二十八年的治理,達(dá)到了天下大治。至今,華胥鎮(zhèn)還保留有一塊關(guān)于記載三皇功績(jī)的碑石,其中一通碑石上,就有‘華胥國(guó)’三個(gè)大字,左邊有‘伏羲肇娠’;右邊有黃帝夢(mèng)游的字樣。

胥氏與中華民族的圖騰‘龍’之間也存在著一定的推理關(guān)系。古籍文獻(xiàn)多講‘華胥履大人跡于雷澤而生伏羲’,雷澤中的大人是雷神,雷神就是龍神,雷之聲就是龍的發(fā)音,和雷相伴的閃電就是龍的形狀。因此,伏羲便是龍神的兒子,女媧便是龍神的女兒,龍的兒女自然要生得‘龍身而人面’,就像漢代畫像石畫得那樣,這也是‘龍的傳人’一說(shuō)最早的源頭。

有關(guān)華胥氏的傳說(shuō),流傳至今最有名的有:女媧補(bǔ)天、女媧造人、伏羲畫卦、伏羲女媧兄妹延續(xù)人類和黃帝夢(mèng)游華胥國(guó)等。其中在民間廣泛傳播,而少見(jiàn)于古籍記載的是伏羲女媧兄妹結(jié)婚這個(gè)傳說(shuō):在一次洪荒大水災(zāi)中,華胥氏族遭受了滅頂之災(zāi),只有伏羲女媧兩兄妹坐在葫蘆里,被漂到藍(lán)田臨潼交接的一座山上才幸免遇難。當(dāng)他們看到這個(gè)世界就剩下他們兩人時(shí),為了人類的延續(xù)結(jié)為夫妻。結(jié)婚前,他們對(duì)天發(fā)誓說(shuō):“若蒼天允許我們兄妹結(jié)為夫妻,四山之煙聚而滾磨合?!卑l(fā)完誓,他倆把磨石推下溝,然后往四山燃起篝火。不久,只見(jiàn)四山之煙聚合,再看磨扇也緊緊的合在一起,于是二人結(jié)為夫妻。后人為了紀(jì)念伏羲、女媧繁衍人類的功勞,就把他們所在的山叫磨合山,滾磨盤的溝叫磨盤溝,并在磨合山上修建了‘人種廟’,后因覺(jué)人種廟名字不雅,又改稱為‘仁宗廟’。

考古發(fā)現(xiàn):著名的華胥陵位于華胥鎮(zhèn)以北,越過(guò)華胥溝就是宋家村。在宋家村的南塬有一座古廟名為‘三皇廟’,曾有石碑刻文:古華胥伏羲肇娠地等字樣,與《宗書·付瑞志》中所記述相近。專家們?cè)鴩@古華胥國(guó)、華胥溝和華胥陵的遺址,對(duì)附近的村落進(jìn)行了探訪。他們認(rèn)為,不少村落仍然在一定程度上保留著古華胥氏部落的印痕。例如:今華胥鎮(zhèn)紅河下游有媧氏村,而紅河在史書上被稱為女媧溝,白鹿原上李華村的原名就是女媧村;在距離它5公里的地方就發(fā)現(xiàn)過(guò)典型的商朝文化遺址;在孟巖村附近有一個(gè)叫拾旗寨的村子,村中人大多相信自己是古時(shí)祭祀儀仗隊(duì)成員的后代。

據(jù)了解,陜西藍(lán)田地區(qū)有130多萬(wàn)年人類活動(dòng)的歷史,是人類生息繁衍的搖籃。在華胥鎮(zhèn)附近,發(fā)現(xiàn)舊石器遺址數(shù)十處之多,新石器人類遺址20多處,這些都證明華胥鎮(zhèn)一直是人類活動(dòng)的重要區(qū)域,所以傳說(shuō)中的華胥古國(guó)遺址就在現(xiàn)在的華胥鎮(zhèn),這個(gè)說(shuō)法是可信的。至于華胥古國(guó)的社會(huì)狀況是什么樣子,由于那個(gè)時(shí)代沒(méi)有文字,今天的人已經(jīng)很難說(shuō)清楚了。學(xué)者顧實(shí)先生在《華夏考源》中說(shuō)過(guò):胥、雅、夏等古字相通,華胥就是華夏,可見(jiàn)華胥文化和我們幾千年的華夏文明關(guān)系極其密切。從華胥到華夏,從華夏到中華,形成了一脈相承的中華民族文化

2006年,經(jīng)藍(lán)田縣人民政府的同意,藍(lán)田縣恢復(fù)了民國(guó)前一直沿襲的風(fēng)俗,每年的農(nóng)歷二月初二這一天,恭祭人文元祖華胥氏。


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