驪山仁宗廟原名人種廟、人祖廟，從名字就可看出是關(guān)于供奉人類祖先的古剎。古剎內(nèi)供奉的確是亞洲人類始祖——伏羲女媧。
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伏羲和女媧相傳是8000多年前驪山南邊的華胥氏族（后也叫華胥國，而有關(guān)華胥國的傳說，在先秦的《山海經(jīng)》、《太平御覽》、《淮南子》、《列子》中都有記載）社會(huì)，有一位華胥姑娘因踩雷澤雷神大腳印13年后生下的一對(duì)雙胞胎。這一事實(shí)在《春秋世譜》記載有：“華胥生男名伏羲，生女名女媧”。而《山海經(jīng)·內(nèi)東經(jīng)·郭注》中說：“華胥履大跡生伏羲”。雷澤這個(gè)地方就是今天藍(lán)田縣的洩湖鎮(zhèn)?！皼奔葱梗犞鞒侄嗄晁聫R的張道長(zhǎng)說，當(dāng)時(shí)雷澤的雷神愛干壞事，后來他的雷澤就沒水了，變成了今天還在稱呼的洩湖。湖水泄掉留下了他的腳印，讓他成為了人類始祖的父親。而他也給今天的洩湖鎮(zhèn)留下了上雷、下雷這樣的村名，都可前去探尋考證。
今天的藍(lán)田縣洩湖鎮(zhèn)，境內(nèi)古跡還有陳家窩村“藍(lán)田猿人”第一發(fā)現(xiàn)地，泄湖新石器時(shí)代遺址及戰(zhàn)國時(shí)期文化層，古藍(lán)田小城遺址等。為這里作為人類祖先發(fā)祥地又增添了一重籌碼。公元1964年在這里發(fā)現(xiàn)的女性頭蓋骨化石，即“藍(lán)田猿人”被專家證實(shí)是比北京周口店“北京猿人”早了整整幾十萬年的證據(jù)。而且專家推斷“藍(lán)田猿人”是亞洲北部最早的直立人，他們是中國人和北部亞洲人的祖先。
言歸正傳，這個(gè)懷孕十三年才生下雙胞胎的女子被氏族所不容，將被虐殺以示懲戒，她那德高望重的老祖母心疼孫女，設(shè)法將母子三人驅(qū)趕到驪山頂上。由此伏羲女媧就生長(zhǎng)生活在驪山頂上，意即今天的任宗廟所在地。
然而天有不測(cè)風(fēng)云，某一天，洪水滔天而降，地上的生靈被沖淹殆盡，是否因?yàn)槔献婺覆唤?jīng)意地驅(qū)趕，讓他們留在了華胥國周邊的最高地——驪山頂峰而得以幸存，已不可考證。但歷史流傳下了后面的故事：這場(chǎng)浩大的洪水劫難之后，人世間就只剩下了兄妹兩人。要使人類不滅絕，只有他們兩人結(jié)婚繁衍傳布后代了。但兄妹成婚畢竟是很難為情的事情，于是他們商量決定由天意來安排是否成婚。怎么安排呢？之后就有了抓鬮性質(zhì)的滾石定親的傳說。即兩人商議好將兩扇石碾的一扇各自從驪山頂上滾下溝去，若天作之合，碾合即結(jié)為夫妻；如天不允，碾不合，即不成婚。結(jié)果兩扇碾扇滾著滾著就合住了。于是兄妹成婚，生下了子子孫孫，從此繁衍了中華民族。兄妹結(jié)合總讓人類覺得羞恥，傳說后世婚俗中新媳婦頂蓋頭的風(fēng)俗習(xí)慣就是這么來的。又因曾經(jīng)祈求天意，婚禮中首要“拜天地”，洞房門額常寫“天作之合”，自詡天地才是他們愛情最有權(quán)威的證人。所以時(shí)至今日，很多人在那條溝里還看見過兩扇像磨子一樣大的大圓石。
司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》開卷就寫到：“有文字記載的歷史，從華胥氏開始，她是中華民族的始祖母。華胥氏生伏羲、女媧，伏羲、女媧生少典，少典生炎黃二帝”。正是由于華胥氏生養(yǎng)了伏羲、女媧，再由伏羲女媧結(jié)合成婚，才繁衍出了中華民族。
后世的人們?yōu)榱思o(jì)念這兩位圣功可頌的人文初祖，在九龍頭上修了一座規(guī)模壯觀的“人祖廟”。廟里香火旺盛，四方善男信女和游客，千里迢迢前來祭祖，千秋如故。先秦地方志《三秦記》里面記載：祭拜從何時(shí)而始？“不可知其始?！痹谇卮俗鎻R叫做“始皇祠”。此時(shí)的“始皇”專指伏羲、女媧等上古傳說中的人類始祖。史載有秦始皇來此祭拜。漢代，此廟又稱作“漢露臺(tái)”。因西漢文帝打算在這里修筑避暑的露臺(tái)，后來聽臣下匯報(bào)運(yùn)石上山稍嫌奢靡，節(jié)儉的漢文帝遂命令停止了修建，但卻從此留下了歷史美名和珍貴遺跡。漢武帝時(shí)重建叫“三皇廟”，即華胥、伏羲、女媧三皇。唐代術(shù)士李國楨奉旨曾在碾子溝口修建“大地婆父祠”。 元代駱天驤《類編長(zhǎng)安志》稱“驪山絕頂始皇祠，俗名人祖?！鼻”尽杜R潼縣志》卷八云：“驪山東嶺離邑二十余里有人祖廟，先傳為天皇氏邑。”又云：“露臺(tái)祠即人宗廟?！彼钥梢娫院竺耖g口傳為“人祖廟”，清朝年間又改為“仁宗廟”， 古匾至今猶存。《康熙字典》里對(duì)“仁”的解釋就是兩個(gè)人。今天看來這兩個(gè)人只能是一男一女，意即華夏民族的祖先是兩個(gè)人。當(dāng)然今天理解是兩個(gè)人面獸身的人，化石即在驪山上可見。埃及金字塔旁的人面獸身是否也是祖先的象征，是否是東方自然的人面獸身人類祖先遷徙，有待考證。
后來十年浩劫中“人祖”遺跡毀于一旦，但石碾?yún)s依然巍臥谷內(nèi)，成為炎黃子孫們尋宗覓祖的標(biāo)志；一塊巨大的“人種石”屹立于九龍峰頭，告示世人，中華民族的源脈就在這里。現(xiàn)在所能看到的建筑是1998年之后由當(dāng)?shù)乩习傩站栀Y興建而成的。
據(jù)臨潼文物局2008年普查，在廟內(nèi)發(fā)現(xiàn)“道光13年重修人祖廟碑”，還發(fā)現(xiàn)有秦漢時(shí)期的建筑磚瓦、云紋瓦當(dāng)、有明清建筑構(gòu)件駝峰、方形香爐殘件等遺物。
鸝道元《水經(jīng)注．渭水注》“冷水”條，“山北有女媧氏谷”。實(shí)指冷水旁之“老媧谷”，谷底今日依然可見。
據(jù)以上資料記載、考古考證、推斷，仁宗廟始建時(shí)間應(yīng)在春秋戰(zhàn)國以前，即公元前250年前。也就是說，在周朝以前，我們的先人們已經(jīng)在此開始祭祀我們的先祖了。
由此也可大膽推斷，驪山仁宗廟是比甘肅天水人祖廟、河南淮陽人祖廟更早的人祖文化發(fā)源地。是否我們的始祖曾經(jīng)沿黃河上下布施教化天下，有待后人考證。
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現(xiàn)在我們可以肯定的是，處于關(guān)中腹地的臨潼，由于人類伊始就在此繁衍，所以歷史遺跡處處可尋。單就說臨潼城東，每走幾步，就可見從周幽王、褒姒開始的一座座墳塋。比如藺相如墓簡(jiǎn)單的一個(gè)大土墩就矗立在臨潼東線的203縣道路旁，行至戲河橋北望就清晰可見。過戲河橋就是扁鵲墓，也許都如同仁宗廟一樣，被輝煌的秦始皇帝陵所淹沒了。名聲太大的兵馬俑、華清池就足夠使臨潼聲名遠(yuǎn)播了。所以隨處可見的歷史遺跡幾乎被遺忘也似情有可原了。然而就我們前面所提到的任何一個(gè)古人在別的地方如果有過經(jīng)歷，早被當(dāng)作景點(diǎn)開發(fā)了。我們坐擁歷史，卻對(duì)其視而不見，特別是當(dāng)相鄰的藍(lán)田開啟全域旅游吸引更多的八方來客掙得缽滿盆滿的時(shí)候，臨潼旅游依然是高價(jià)票的兵馬俑華清池，一到長(zhǎng)假，臨潼的快速干道就變成了從斜口到代王雙向六車道的停車場(chǎng)，干道以南的單位社區(qū)想北下開車進(jìn)縣城都是問題，更別說城里有急診要去核工業(yè)417醫(yī)院了。一個(gè)承載著旅游的道路一到假期就直接隔斷了路南與路北的大幅度聯(lián)系。假如臨潼也開放全域旅游，那么可以設(shè)想在同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，有的車可能在渭北工業(yè)園，有的車可能在山上的桃花源，有的車可能停在鴻門宴，有的車可能泊在鳴犢泉……大批的五湖四海的人游著轉(zhuǎn)著歇著看著，恐怕干道南北可通達(dá)，臨潼上下都能樂開了花吧！我想得美不？美！嗯！我也覺得美，夢(mèng)都是美的，暫夢(mèng)暫美著，或許還有更美的夢(mèng)即將成真呢。不是大家都說，夢(mèng)想還是要有的，萬一實(shí)現(xiàn)了呢？實(shí)現(xiàn)了豈不真美？
更何況無論何時(shí)何地，我們都不可能忘記祖先，忘了根本。即便仁宗廟長(zhǎng)期處在“深閨人未識(shí)”，沒有風(fēng)靡全國，走向世界。但她的歷史傳說、歷史遺跡、神話故事從未離開過臨潼這片神奇的土地。
以仁宗廟為中心，向四周輻射所形成的眾多奇異景觀，無不與人類始祖——伏羲女媧相關(guān)聯(lián)。廟里的住持閆道長(zhǎng)隨手給我們指著這個(gè)是“拜天地石”、那個(gè)是“神龜石”、這個(gè)是“磨盤石”，還會(huì)帶領(lǐng)我們?nèi)タ础皾L石成婚”的那個(gè)溝，“伏羲創(chuàng)八卦”的地方、“女媧補(bǔ)天”所處、“女媧摶土造人”的猴娃山……大自然的鬼斧神工如此巧妙地重現(xiàn)了當(dāng)年人類始祖辛苦造人、辛苦創(chuàng)業(yè)的場(chǎng)景。讓我們嘆為觀止。人類還沒有文字記載的時(shí)候，除了結(jié)繩記事，恐怕只能靠一代一代口耳相傳，成為今天的傳說、傳奇。那么這些民間傳說也許就是歷史，也許是古人的信仰和宗教，其中包含某些無法考證的真實(shí)史料，當(dāng)然也摻雜了人類美好的愿望和希冀。只是可以肯定的是，他是無法替代的無比珍貴的人類文化遺產(chǎn)。
除此之外，能證明始祖女媧在此生活并有后人朝拜祭祀她的還有驪山西繡嶺上的“老母殿”、封王溝的“封王廟”、“老媧溝”、“母誕溝”（后轉(zhuǎn)音為“牡丹溝”）等等古跡。就連從驪山向東北30多華里的臨潼零口街辦、何寨街辦轄區(qū)里分別有“母住李村”、“仁孟村”這樣的村名，這樣的村名都和驪山老母女媧在此居住生活的故事有關(guān)。
1972年在驪山北麓城區(qū)的著名姜寨遺址發(fā)掘的文物上記載有“三皇傳為舊居，媧圣繼其出治”的史實(shí)。說明華胥、伏羲、女媧在此定居，而女媧在此治理天下，與姜寨遺址母系氏族社會(huì)又傳承聯(lián)系不謀而合，讓人遐想。
到今天，每年農(nóng)歷正月二十日，臨潼民間家家戶戶會(huì)制作面餅來紀(jì)念驪山老母煉石補(bǔ)天之大功。從小關(guān)于春節(jié)過后有一天的記憶也很深刻，那就是到了正月二十，母親就會(huì)說要“蒸搟饃”來“補(bǔ)天補(bǔ)地”。 這一民俗，清臨潼四志中均有記載。驪山東繡嶺石甕寺上方至今還有“女媧煉石”的遺蹤。那么從“民以食為天”這一傳統(tǒng)觀念聯(lián)想，驪山“補(bǔ)天補(bǔ)地”的民俗似乎更接近實(shí)際，更富有一層深意。這是對(duì)始祖女媧——遠(yuǎn)古勞動(dòng)女性戰(zhàn)天斗地，主宰自然壯烈勛業(yè)的永恒紀(jì)念，因此這種流傳下來的習(xí)俗至今不衰。
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每年農(nóng)歷的六月十三日是驪山老母廟會(huì)，當(dāng)?shù)匾卜Q“單子會(huì)”，顧名思義要帶單子在山上過夜，用虔誠之心來祈求女媧娘娘送子送福。這樣的盛會(huì)會(huì)歷時(shí)五天，屆時(shí)，各地香客、民眾數(shù)萬人上山朝拜、祭祀這位功德無量的遠(yuǎn)古尊神，是正其源而志其德也。
還記得三、四年前，在央視 “星光大道”因?yàn)榕R潼人的出現(xiàn)而再次揚(yáng)名的臨潼“五毒馬夾” ?！拔宥抉R夾”即上面繡了蝎子、蛇、蛤蟆、蜘蛛、蜈蚣五種毒物的馬夾背心。穿上這種夾背心寓意以毒攻毒，這五種毒物最大的圖案就是蛤蟆，學(xué)名蟾蜍，即“蛙”， 寓意女媧的保佑。據(jù)考證這樣的民間繡品就來自于民間對(duì)女媧的崇拜。還記得上世紀(jì)八九十年代，適逢改革開放不久和秦兵馬俑展示于世不久的契機(jī)，那時(shí)候兵馬俑外國游客顯得特別多，也就催生了這種代表臨潼當(dāng)?shù)匚幕糜畏?hào)的紀(jì)念品在兵馬俑門口形成了市場(chǎng)，只記得當(dāng)時(shí)像新豐劉寨這樣整個(gè)村都在趕制這種對(duì)外的手工制品，很好地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。你還記得虎頭鞋么，用我們臨潼話就叫虎頭窩窩，現(xiàn)如今農(nóng)村會(huì)手工納鞋的依然會(huì)給小孩做，寓意也是希望孩子們長(zhǎng)得虎頭虎腦，用形象逼真的虎頭圖案驅(qū)鬼辟邪，保護(hù)孩子沒病沒災(zāi)。只是現(xiàn)在像五毒馬夾、虎頭鞋等這樣的民間繡品早已淡出了人們的視線，以此為經(jīng)濟(jì)來源的村子也早已不復(fù)存在，原因可能有很多。但當(dāng)你了解到寧夏、河北當(dāng)?shù)囟加腥藥?dòng)當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力將這些手工制品做大做強(qiáng)，不僅自己成為這一領(lǐng)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，而且?guī)?dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)將這些古老的文化符號(hào)銷往祖國各地甚至世界各地。可反觀我們自己，走著走著就沒市場(chǎng)了，可能也與我們的觀念有很大關(guān)系，也符合事物發(fā)展的規(guī)律，要么更大更強(qiáng)，要么消亡。令人也不免有一番感慨。
當(dāng)然由蛙圖騰崇拜延伸的節(jié)日禮俗首先是：春節(jié)的拜年及送燈。正月新春，女兒拜年娘送燈，閨女送娘女娃包子，娘舅送的長(zhǎng)命燈。這女娃包子在驪山腳下各鄉(xiāng)仍保持古老風(fēng)俗，已婚女兒給娘拜年要敬獻(xiàn)巨形油角子兩個(gè)，可大至一斤多重。推本溯源，兩瓣夾油，其象征意義實(shí)質(zhì)上就是母系氏族時(shí)期的女性崇拜物。這個(gè)習(xí)俗一直保存至現(xiàn)代人生活之中。當(dāng)然在現(xiàn)在這種日新月異，社會(huì)迅速發(fā)展的情況下，人們?yōu)榱耸r(shí)省力、快捷便利于是很多時(shí)候，很多地方即便女兒回娘家，也是省略了這種蒸油角包拜年的禮儀。更何況當(dāng)下的新生代有幾人愿意這么麻煩去干這么費(fèi)時(shí)的事。這幾年，每逢過年年夜飯預(yù)定的火爆，也反映了人們的價(jià)值取向，省事省力省麻煩。也可能是一種趨勢(shì)，也可能這種快捷便利的過年法，讓我們感覺一年又一年，年味卻越來越淡了。好在很多離現(xiàn)代文明久遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，老人們還保持著這種風(fēng)俗習(xí)慣。譬如我媽，這幾年只有過年才回老家，但年年不忘蒸大油包子，只要和她一輩的，過年走親戚，不管別的禮物是什么，油包子絕對(duì)要揀大的品相模樣好的裝給她自己的心里人。
而送“長(zhǎng)命燈”的習(xí)俗，是原始社會(huì)人類掌握用火技術(shù)之后，成年女子從老母火炕引取火種的故事演變而來的?；鹣笳髦?、象征著光明、是前途和幸福的標(biāo)志。娘舅送燈火是人類文明啟蒙期間母女生命與幸福延續(xù)的一種表現(xiàn)形式，民間顯宗示根的例行禮儀。方式是女兒婚后娘家送燈三年。頭年送長(zhǎng)命燈，禮節(jié)非常講究；第二、第三年添燭火，現(xiàn)在演變成臺(tái)燈、手電，以后添燈、電池。女兒生子后娘舅家逐個(gè)送燈至十二三歲（虛十三四歲）“完燈”。關(guān)于“完燈”的年齡，臨潼渭河兩岸除了新豐地區(qū)（包括何寨、零口）都是十四虛歲外，其他無論渭北大平原還是代馬塬上，甚至驪山上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)全是十三虛歲，這中間有怎樣的傳說，真讓人無比遐想啊。
再說這民間傳統(tǒng)長(zhǎng)命燈一般貼有“長(zhǎng)命富貴”四字，以示祝福，同時(shí)貼有蛙圖騰圖案以保佑。送燈禮儀非常有趣：第一年送燈，是要帶上面塑的以蛤蟆（蟾蜍）為首的一組動(dòng)物：雞、魚、小龍（蛇）等我們新豐當(dāng)?shù)亟绣F巴兒，這些分明也是一組面塑圖騰形象。第二年以后渭河北變成十二個(gè)團(tuán)兒（獾），渭河南是十個(gè)錐巴兒俗稱蛤蟆魚，統(tǒng)名為“繭兒”，包含孕育子孫的意思。錐巴兒就是蝌蚪，“蛙之幼體也”，意思比較明白。團(tuán)兒形象圓頭，有眉有眼，一種形狀若人頭蛇身蜷盤一起，因此叫做“團(tuán)兒”，象征著女媧“人首龍身”。一種是尾眼下有尾鰭，意思有點(diǎn)隱晦。姜寨及半破彩陶人面魚身畫紋出土后人們才弄明白，這是蛙圖騰崇拜的另一種表現(xiàn)形式。娘舅家蒸“繭兒”時(shí)還有一個(gè)講究，眼要大，額要寬，那顯然是祝福外甥，外孫聰明伶俐的意思。送燈，中途可不能斷送。元宵佳節(jié)，黑燈瞎火意味著娘家舅絕種，與家庭斷絕香煙，后嗣無人，同樣是非?？杀氖虑?。中國的燈節(jié)，其本意應(yīng)在這里。送“長(zhǎng)命燈”的習(xí)俗，現(xiàn)在過年我們依然被舅家的燈籠所保佑?！巴隉簟币渤闪艘环N親朋好友相聚的理由。也可以說成是中國的燈節(jié)，其源頭應(yīng)該在此。
其次，來自于蛙圖騰所延伸的節(jié)日禮俗是端陽女兒節(jié)。從農(nóng)歷五月初一至初五，娘家都可以給出嫁的女兒送“端陽禮”，俗稱“送裹肚兒”，代表物是一件繡有哈蟆蛙的花裹肚兒。這“端陽禮”以女兒婚后第一年最為隆重，此外，送節(jié)面食禮品，依然是面塑的蛤蟆、鳥（雞）、魚、小龍、錐巴一組動(dòng)物形象，先是給女兒送節(jié)（追節(jié)）。當(dāng)然現(xiàn)在的女兒節(jié)演變?yōu)樗团畠骸⑴鱿牧钜挛?、涼帽、扇子、竹門簾、涼席等。隨著人民物質(zhì)文化水平的提高，今天新出嫁的女兒第一個(gè)端午節(jié)，娘家會(huì)給送電風(fēng)扇、空調(diào)更帶現(xiàn)代實(shí)用感的大件禮物。無論端午給女兒送什么，實(shí)際都是蛙圖騰保護(hù)神的現(xiàn)實(shí)實(shí)用化。姜寨遺址中考古挖掘的彩陶盆壁上的蛙紋（實(shí)為蟾蜍）寫實(shí)圖畫，解釋證實(shí)了女媧氏“繼興于驪”的猜想?？梢妼?duì)蛙圖騰的崇敬膜拜，而這種崇敬膜拜就成為祖輩遵循約定成俗的民間禮儀，輾轉(zhuǎn)流傳，以至今日。
女兒節(jié)以后是娘舅家給外甥、外孫賜送蛤蟆裹肚兒。到了初五這天，驪山周圍群眾除了吃粽子、喝雄黃酒、插蒲艾、割百草、送香包種種風(fēng)俗之外，還有就是制作蛤蟆墨，蛤蟆墨是民間傳統(tǒng)外用保健良藥，又叫“紫金錠”。民間有"癩蛤蟆躲端午"的俗語，傳說把錠墨塞進(jìn)蛤蟆嘴里，將它掛在墻壁上，風(fēng)干后就成了中藥，此稱蛤蟆墨。人身上出了毒疽，用此墨畫一圈，病情就會(huì)得到控制。 正因?yàn)橛写孙L(fēng)俗，這天的癩蛤蟆特別難捉，人們說它是"神蟲"，這天怕被人捉拿，都紛紛躲藏起來。
可近半個(gè)世紀(jì)以來，民間幾乎全部俗傳端午節(jié)是愛國詩人屈原投江紀(jì)念日，這樣的李代桃僵之后，人們差不多幾乎已經(jīng)忘了端午節(jié)的初意。殊不知楚地紀(jì)念屈原，除了農(nóng)歷五月五日投粽搭救屈原之外，還有五月二十三的龍舟打撈浮尸的儀式，兩個(gè)日子兩個(gè)事件匹配才算得上屈原紀(jì)念日。所以楚地的端午節(jié)與源于女媧時(shí)代的端午女兒節(jié)意義大相徑庭，時(shí)間上下相差也不知有幾千年。具體時(shí)間上北方的女兒節(jié)是五月初一至初五，而楚地屈原紀(jì)念日卻是每年五月初五至二十三，除過起止日相重一天外，其它的還是不能混為一談。
那么端陽女兒節(jié)的核心意義是什么呢？事實(shí)證明，這是古老的蛙圖騰紀(jì)念日年復(fù)一年的民間紀(jì)念活動(dòng)，如同當(dāng)時(shí)圖騰信仰對(duì)氏族血系共同體的鞏固，在氏族成員中起到了積極的紐帶作用一樣，現(xiàn)在的驪山女媧風(fēng)俗未嘗不是起著親戚血緣，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重大作用！
再次，來自于蛙圖騰所延伸的節(jié)日禮俗是八月十五拜月風(fēng)俗。驪山周圍，民間至今保存著賞月拜月風(fēng)俗。每年農(nóng)歷八月初五過后至十五日這一旬時(shí)間，女兒要給娘家奉送月餅。八月十五之夜，明月當(dāng)空，家人團(tuán)園，由主婦插香遙祭月神，陳列月餅及時(shí)鮮水果石榴、柿子、紅棗等。而今天，臨潼三寶石榴、火晶柿子和相棗。月餅象征月神，護(hù)佑全家團(tuán)圓，鮮果意味著榴多貴子，事(柿)事如意，早（棗）生貴子。祭祀禮儀過后，家長(zhǎng)分給全家老小月餅，全家一起啖食，共享天倫之樂。仍然是來源于原始的女媧——月神崇拜風(fēng)俗。月神就是女媧、女媧氏族集團(tuán)的圖騰就是蛤蟆蛙(蟾蜍)，這在漢代已有定俗。中國歷史學(xué)家、人類學(xué)家、民俗學(xué)家的先輩聞一多、顧頡剛等先生三十年代、四十年代就有詳盡的考證。漢墓出土帛畫及畫象石刻中無不以蟾蜍象征月亮，同時(shí)以金鳥(或金雞)象征太陽。在伏羲被奉為日神的同時(shí)，女媧即被奉為月神。因之月宮古人又稱“蟾宮”，“蟾窟”。月之別名則有“蟾”和“玉蟾”之稱，于是月光也稱“蟾光”。成語“蟾宮折蛙”、“銀蟾光滿”都可以說是由這個(gè)古老的蛙圖騰崇拜脫胎而來。所以，驪山風(fēng)俗中的拜月及“送中秋”、“送八月節(jié)”風(fēng)俗仍然是一個(gè)女媧圖騰崇拜紀(jì)念日。
另外，還有個(gè)重陽節(jié)送糕(高)，是一年中的第二個(gè)女兒節(jié)。從農(nóng)歷九月初一起，娘家要給女兒外孫送糕。糕是米糕，取其諧音有祝步步登高之意。因臨潼缺米，演變成面塑寶塔，上附蟾蜍、鳥、魚、小龍等錐巴兒圖騰形象。按其意思，實(shí)際上還是蛙圖騰崇拜一類的風(fēng)俗體現(xiàn)。所以今天，我們?cè)谥仃柟?jié)這一天還有登高、插茱萸、飲菊花酒的風(fēng)俗?！杜R潼縣志》載有：“重陽上驪山，飲茱萸酒。所親以棗糕相饋?！薄爸仃栍杏辏醒?，來年豆成?！?/span>
蛙圖騰在驪山婚俗中的烙印蹤跡似乎更為明顯。鼓樂聲中，新娘子轎前充作護(hù)轎符又當(dāng)作嫁妝望(幌)子的是一對(duì)高挑起的繡花裹肚兒，一幅由花邊嵌底，是贈(zèng)給女婿娃的禮物；另一幅則是繡著大蛤蟆娃的花裹肚兒，老年人說那是媳婦娃的開路神，猶如宣告“女媧娘娘在此，百神讓道”，以保新婚大吉大利。新人拜堂，大禮告成之后，接著是入洞房。新房為什么叫“洞房”?仍然來自女媧風(fēng)俗。洞房者，蛙蟾居處之洞房穴窟也。而鬧洞房還有一種很別致的“審新娘”風(fēng)俗。新媳婦揭蓋頭洗臉之后，姨、嬸、嫂、姐們照例圍著要看新媳婦的花裹肚兒，花裹肚上繡有蛤蟆蛙。在這里視戴蛤蟆裹肚為至高無上的護(hù)身符。
說到蛤蟆裹肚，我們不得不說起女媧風(fēng)俗在人類衣飾方面的表現(xiàn)。民間年畫《蓮生貴子》、《吉慶有余》等傳統(tǒng)作品中那個(gè)胖娃娃戴的護(hù)身裹肚兒給人們留下了深刻的印象。的確，人從母體呱呱墮地，第一件護(hù)身服就是裹肚兒。先如今的嬰幼兒特別講究給娃娃帶裹肚，確保不受涼感冒。而孩童時(shí)代，過去舅家每年要送裹肚兒。結(jié)婚大禮，最后離開人世、歸去彼岸，葬俗中還是講究要給死者戴上裹肚。論其重要，恐怕什么服飾也比它不上。原來它是女媧氏創(chuàng)造給她的后裔的第一件服飾，其形狀自然也是蛙的肢體展開，一可保護(hù)腹部免受風(fēng)寒，二可遮蓋人之羞丑。在人類文明啟蒙時(shí)期，對(duì)促進(jìn)文明意識(shí)的萌發(fā)增長(zhǎng)，無疑是起了“天字第一號(hào)”的作用。
女媧氏之“媧”，東漢許慎《說文》十二云：“古之神圣女，化萬物者也”。而“媧”與“娃”通用，故女媧之“媧”可理解為“神圣女”的古用專稱名詞?！盎f物者也”，這里簡(jiǎn)單地賦予了她“世界萬物之祖”的意義。從女媧乃是整個(gè)母系氏族社會(huì)勞動(dòng)女性的典型形象這一角度上講，是女媧氏創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類及其文明，怎么說也不過分。與西方《創(chuàng)世紀(jì)》中的造物主概念相比，崇拜女媧，這是樸素唯物主義的勝利。蛙圖騰后來演變成文字即“蛙”之本字。蛙即小女娃的意思。臨潼人對(duì)“娃”賦予更為廣泛的內(nèi)容，多包含愛意，是親呢的稱呼。今天依然將孩子統(tǒng)稱曰“娃”，男孩子叫“娃子娃”；女孩子，二十歲內(nèi)姑娘叫“女子娃”。已婚青年男女稱“女婿娃、媳婦娃”。蟾蜍通稱“蛤蟆娃”。遷延所及，對(duì)小東西都作“娃化”：“牛娃、狗娃、羊娃豬娃”。所有這些都是一種歷史悠久的古老文明的雅致稱呼，不用說他們都包含著對(duì)始祖女媧的紀(jì)念。
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還有人祖廟西北坡有風(fēng)王溝?！帮L(fēng)王”何許人也?《路史》記“伏羲氏風(fēng)姓也”?？梢姡L(fēng)王溝仍紀(jì)念的是女媧、伏羲二王。往西不遠(yuǎn)，以石甕寺瀑布為界，溝西為西繡嶺，溝東為東繡嶺，在紅樓綠閣右上方有雞娃石，引吭直立。這蛤蟆石、雞娃石、蟒石、魚石，盡管有的已毀，有的湮沒無聞，但她們作為女媧時(shí)代遺跡，作為一個(gè)時(shí)代的圖騰群像虼立世間，這個(gè)意思是最明白不過的。前述驪山民俗中的春節(jié)墜燈禮、端陽禮、重陽禮中的面塑圖騰蛤蟆像與其不謀而合，也絕不是偶然的。
所有這些保留在驪山民間的古老風(fēng)俗應(yīng)當(dāng)說是女媧氏時(shí)代對(duì)中華民族古老文化的強(qiáng)烈影響的一個(gè)縮影。郭沫若生前曾認(rèn)為半坡陶文是“具有文字性質(zhì)的符號(hào)，是漢文字的淵源，驪山姜寨出土了比半坡更多的陶文符號(hào)，并在周圍遺址流傳通用。從這一角度講，說驪山是中華民族文化發(fā)祥地之一，是女媧氏時(shí)代的一個(gè)遺址，總不為過分吧。”
驪山仁宗廟張道長(zhǎng)說起師傅傳下來的一幅對(duì)聯(lián)成功定位了驪山仁宗廟的淵源和地位：圣帝原居三河口，明神壓定九龍頭。三河指渭河、灞河和尤河，和驪山組成一個(gè)“口”字，將半坡遺址和姜寨遺址成功收在其內(nèi)：九龍就是源于仁宗廟附近的往山下的九條溝壑，其中較大的就包括戲河、臨河、五里河、沙河，如今即便大的溝壑也常年無水，可見歷史的長(zhǎng)河中，氣候的變化影響著每一個(gè)角落。所有這些鬼斧神工、口耳相傳、歷史記載和歷史遺存都指向了一個(gè)鐵的事實(shí)——驪山仁宗廟：華夏源脈，人類始祖。
2008年賈平凹在第四屆中國西部文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)上作了《西安市臨潼區(qū)人祖廟文化創(chuàng)意項(xiàng)目》的講話：“女媧精神可概況為‘創(chuàng)造、包容、和合’，把女媧身上所體現(xiàn)的博大寬厚的包容精神，生生不息的生命精神，自然和諧的和合精神進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，構(gòu)建驪山女媧人類文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，逐步塑造‘北有橋山人文初祖軒轅，南有驪山人類始祖女媧’的品牌，從而推動(dòng)‘西安東部大文化圈’的形成和西安和諧社會(huì)建設(shè)。目前，追溯華夏源脈，弘揚(yáng)女媧文化，緬懷始祖遺風(fēng)，凝聚民族精神，具有十分重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。”可是，十年過去了，除了紅于網(wǎng)絡(luò)的最美驪山盤山路外，驪山仁宗廟的開發(fā)與宣傳，其路還任重而道遠(yuǎn)。
（劉歡歡:西安市作協(xié)會(huì)員。有多篇散文散見于《美文》《青年與社會(huì)》《西安日?qǐng)?bào)》《秦嶺印象》《日月文學(xué)》《生態(tài)西部》等報(bào)紙雜志。另有《蜜蜂和我們的低碳生活》一文獲得2010年全國“蜜蜂贊”散文征文優(yōu)秀獎(jiǎng)?！秾W(xué)做圣人》獲得2011年第一屆“散文世界杯”入圍獎(jiǎng)?！渡墓陋?dú)》獲得2012年全國散文作家論壇征文大賽二等獎(jiǎng)?！睹總€(gè)人都是春天的過客》一文獲得2013年“華夏情”全國詩歌散文邀請(qǐng)賽二等獎(jiǎng)。）
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